جورج طرابيشي.. رائد العقلانية العربية يصل المحطة الأخيرة

غيب الموت، الأربعاء، المفكر السوري جورج طرابيشي، توقف قلبه ورَحل دون عودة مثلما توقف قلمه حزناً على وطنه سوريا. بدّل أحد أبرز رموز العقلانية العربية، طريقه أكثر من مرة، من طفل مسيحي متدين، إلى البعث والقومية، ومنها إلى الماركسية، مروراً بالفرويدية، إلى أن غرق في النهاية في التراث العربي والإسلامي.
بدأ «طرابيشي»، (مواليد عام 1939 في حلب)، مسيرته ناقدًا أدبيًا، لكنه فجأة أدار ظهره للرواية: «كنت أستعد لمزيد من الممارسات النقدية في الرواية»، وأبحر في نقد التراث الإسلامي، بسبب المفكر المغربي محمد عابد الجابري: «العقل لا يكون عقلا إلاّ إذا كان نقدياً».
قرأ «طرابيشي» كتاب «تكوين العقل العربي»، ضمن سلسلة «نقد العقل العربي»، للجابري، حينما كان يعمل رئيسا لتحرير مجلة «دراسات عربية» في بيروت عام 1972، سَحره «الجابري» بالإشكاليات التي طرحها: «هذا الكتاب ليس فقط يثقّف بل يغيّر، فمن يقرأه لا يعود بعد أن يقرأه كما كان قبل أن يقرأه»، ثم غادر إلى باريس مع اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية، وحمل معه الكتاب ليعيد قراءته: «تكوين العقل العربي.. الكتابَ الوحيدَ الذي حملته معي لباريس»، لكن كان الكتاب «رسائل إخوان الصفا» نقطة تحوّل في مسيرته، انقلب على الجابري: «اتهمهم الجابري بالعداء للمنطق، وهم لم يكونوا كذلك»، وبدأ العمل على نقد مشروع المفكر المغربي في سلسلة تحت عنوان «نقد نقد العقل العربي»، وأنجز فيها عدة مؤلفات: «نظرية العقل العربي، إشكالية العقل العربي، وحدة العقل العربي، والعقل المستقيل في الإسلام».
وهناك مؤلفات عدة أخرى ل«طرابيشي»، منها: «سارتر والماركسية»، و«من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث»، و«المعجزة أو سبات العقل في الإسلام»، و«سارتر والماركسية»، بجانب ترجمة مؤلفات فرويد: «موسى والتوحيد، الحلم وتأويله، مدخل إلى التحليل النفسي، وقلق في الحضارة».
صاحب «من النهضة إلى الردة» ليس من المثقفين الذين يخفضون سقف أفكارهم أو يتخلون عن جرأتهم لكسب جماهيرية، رأى أن المثقف الذي يريد تحديث المجتمعات العربية يجب أن يكون علمانياً، وحمّل التيارات اليسارية مسؤولية عدم وصول الوطن العربي إلى العلمانية: «التيارات اليسارية بدلًا من أن تخوض معركة العلمانية، انحازت للأصوليين، لكسب جماهيرية، لم تدرك أن كل حديث عن الإصلاح السياسي مع الإبقاء على المنظومة المعرفية القديمة والمفاهيم التقليدية إنما هو نقش على ماء».
كان الباحث السوري يتوسل خيراً في «الربيع العربي»، وألا يكون مآل الثورات غير مآل الثورة الإيرانية، لتكون فرحته ب«الربيع العربي» هي الرفيق الدائم لما تبقى من عمره، حسبما يقول، لكنه رأى أن «الربيع العربي لم يفتح من أبواب أخرى غير أبواب الجحيم والردّة إلى ما قبل الحداثة المأمولة والغرق من جديد في مستنقع القرون الوسطى»، كما توقف قلمه في الخمس سنوات الأخيرة، حزنا على بلده سوريا، ليرحل دون أن يرى سقوط بشار الأسد، تاركنا وحدنا في مواجهة الأصولية: «أعتقد أن معركتنا مع الأصولية تحتاج إلى 100 سنة، ولست متأكداً من هوية المنتصر».