ابن رشد.. محنة العقل مع الأصولية والاستبداد

ظُلم العقل في التاريخ الإسلامي، اتهم بالجنون والتهافت، وأصبح بتعبير أمل دنقل «يوقفه الجند عند الحدود، وتسحب منه الحكومات جنسية الوطني، وتدرجه في قوائم من يكرهون الوطن»، وأريقت الأحبار في هجائه والقول بأن «من تمنطق تزندق»، لذلك كان جديرًا بالقاضي الجليل ابن رشد أن ينتصر للعقل، ويشتبك معرفيًا مع أبوحامد الغزالي صاحب كتاب «تهافت الفلاسفة»، ويرد بعد أكثر من نصف قرن ب«تهافت التهافت».
هو محمد بن أحمد بن محمد، وكنيته أبوالوليد، (14 إبريل 1126- 10 ديسمبر 1198)، سمي بالحفيد تميزا عن ابن رشد الجد، عرف بموسوعية علمه، نشأ في أسرة من الأكثر وجاهة في الأندلس ولعبت أدوارًا مهمة في دولة الموحدين، ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري،، وفسر آثار أرسطو، لذلك سمي بالشارح.
ابن رشد المولود في قرطبة، حقق وقدم أهم أعماله للعالم العربي المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري، وصدرت عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت، ويرى في كتابه المعنون «ابن رشد سيرة وفكر»، أن القاضي الجليل «لم يتعصب إلا للحق والصواب».
تصدى القاضي الأندلسي إلى النزعة الأصولية في الدين انتصارًا للعقل، وبتعبير أبوالعلاء المعري، رأى أنه «لا إمام سوى العقل»، وبيّن أنه لا تعارض بين الدين والفلسفة، مؤكدًا أولوية العقل عندما يتعارض مع الشريعة، ودفع الثمن نفيًا وتشريدًا إلى مراكش المغربية وهو في ال73 من عمره، وأحرقت كتبه بتهمة هزلية «الاشتغال بعلوم الأولين»، فيما اعتبر في أوساط الفلاسفة العرب ب«نكبة فيلسوف قرطبة»، وأسماه عابد الجابري ب«وقوع الفلسفة ضحية الساسة».
ويُرجع «الجابري» سبب نكبة ابن رشد في «ابن رشد سيرة وفكر»، إلى مؤلفه المعنون ب«الضروري في السياسة»، وهو اختصار لمحاورة «الجمهورية» لأفلاطون، حيث يعادي الاستبداد ويصف الطاغية بقوله «يصير حال الجماعة (الشعب) كالمستجير من الرمضاء بالنار، وذلك أن الجماعة إنما فرت من الاستعباد بتسليمها الرئاسة إليه، فإذا بها تقع في استعباد أشد قسوة. وهذه الأعمال هي جميعًا من أعمال وحدانية التسلط (الطغيان)»، ويوضح «تتحول المدينة الجماعية (الديمقراطية) إلى دولة المتسلط الأوحد (الطاغية)، وفق آليات تداول الخيرات والأموال والسلاح والجهة الحائزة لها والمهيمنة عليها لغرضها هي، وليس لأغراض البيوتات عامة».
وفي رده على تكفير صاحب كتاب «إحياء علوم الدين» للفلاسفة، (كأن علوم الدين ماتت وجاء أبوحامد الغزالي يحييها)، اعتبر ابن رشد أن دين الفلاسفة يُؤسس على الإيمان بوجود الله وعبادته، وأن ما ينفيه أبوحامد هو مذهب يوصل إلى الله، ويسهم في معرفة خلقه معرفة واقعية، وحسب الجابري في مقدمته ل«تهافت التهافت»، «يقف ابن رشد ليس موقف القاضي بين الغزالي وأرسطو فحسب، بل أيضا موقف الأستاذ المصحح لما ينسبه الغزالي لأرسطو». ويصفه بأنه «منقطع للعلم، العلم الذي لا يبغي صاحبه من ورائه تحقيق أي شيء آخر غير المعرفة التي تطمئن النفس إلى غلبة الحق والصواب فيها، مرجعيتها الوحيدة العقل وأحكامه».
ويقول ابن رشد، دفاعًا عن الفلسفة في كتابه «فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة في الاتصال»، «إن ما قيل من مخالفة الحكمة (الفلسفة) للشرع دعوى باطلة، فالحكمة صاحبة الشريعة وأختها الرضيعة»، ويرى المفكر المصري الراحل، نصر حامد أبوزيد، في «الخطاب والتأويل»، أن «استدعاء ابن رشد فكريًا وثقافيًا في بعض جوانبه محاولة لممارسة صراع إيديولوجي ضد تيار فكري سياسي يدّعي ممثلوه أنه التيار الوحيد الممثل للإسلام».
بينما غُيب تراث وعقلانية ابن رشد عن العالم الإسلامي، تأثر فلاسفة وكتاب غربيين بفيلسوف قرطبة، وينقل ماجد فخري في «دراسات جديدة في الفكر العربي»، الصادر عن دار النهار البيروتية، عن «لاتيان جيلسون»، في كتابه «العقل والوحي في العصور الوسطى»، قوله إن «العقلانية الأوروبية ولدت في إسبانيا في ذهن فيلسوف عربي، كردّ فعل واع، على النزعة اللاهوتية لعلماء الكلام العرب، وهكذا خلّف للجيل اللاحق نموذجًا من الفلسفة العقلية الصرفة، وهو نموذج كان له أثر باق في تطور الفكر المسيحي ذاته»، وظهر ابن رشد في أعمال كتاب عالميين، منهم الأرجنتيني بورخيس، والإيطالي دانتي، والأيرلندي جيمس جويس.