الفتنة الطائفية ... عبور الأزمة (1)

رغم الاحتقان الطائفى السائد الآن فى مصر، إلا أن ما بين المسلمين والمسيحيين أقوى من أن يحطمه تراشق إعلامى أو ينهيه تلاسن، أو تقضى عليه آراء ومواقف بعض المتطرفين من الجانبين، فهناك من المشتركات والحسابات المتبادلة ما هو أكبر من زلة رجل دين متعصب مثل الأنبا بيشوى أو سوء تقدير وتعبير من مفكر إسلامى مثل محمد سليم العوا. وهذه المشتركات هى:
1- التجانس العرقي: فالمصريون من أشد شعوب العالم تجانسا فى الصفات العرقية والمقاسات الجسمية، ومن أكثرهم تشابها فى السحنة والملامح، ويمتد هذا التجانس من «البيولوجيا» إلى «السيكولوجيا» ليعزز التقارب النفسى بينهم. ويعبر الأنبا شنودة نفسه عن هذا الوضع بجلاء حين يقول: «وحدة مصر والمصريين من أسرار هذا البلد الخالد... هل هى الجغرافيا؟ هل هو الإنسان؟! ... كم أصابنا من البلايا على مدى التاريخ، ولكن وحدتنا بقيت تقاوم الزمن. فلا خوف على مصر، ولا تشابه بينها وبين غيرها. ولم تنجح القوى الأجنبية قط فى التفرقة بين المصريين، فمصر تحمى وحدتها، لأنها وحدة محصنة ضد مصائب الجهل والفقر والتخلف والمخططات الأجنبية».
2- هبة الجغرافيا: فالمسيحيون ينتشرون فى كل قرى ومدن مصر تقريبا، ولا يقطنون منطقة جغرافية محددة، كما هى الحال بالنسبة للأكراد فى كل من العراق وسوريا وتركيا وإيران. وهذا الأمر يجعل علاقات الوجه للوجه قائمة يوميا بين مسلمى مصر ومسيحييها، ويزيد من تشابك المصالح المتبادلة، ولا يجعل فكرة الانفصال قائمة أبدا، أو لها أى معنى، ومن ثم استقر فى وعى الجماعة الوطنية برمتها أنه لا مناص من العيش المشترك، ونشأت حاجة ماسة إلى تحسين مستوى هذا العيش.
كما أن الجغرافيا أتاحت فرصة كبيرة للدولة المركزية فى السيطرة على الشعب، منذ فجر التاريخ، فالمصريون يعيشون فى واد ضيق منبسط، يسهل ضبطه من الناحية الأمنية، ومن يتمرد على الوادى ويخرج إلى الصحراء يعرض نفسه لهلاك محقق. وهذا الأمر جعل بوسع النظم المتعاقبة على حكم مصر أن تخمد أى محاولة للفتنة فى مهدها، وبات مستقرا فى وعى الناس أن السلطة متواجدة دوما، ويتصرفون فى علاقاتهم اليومية على هذا الأساس.
3- التشرب الحضارى: فمصر الحاضر تتشرب كل طبقات الثقافات التى تراكمت عليها، هاضمة ما أتاها من الخارج، محتفظة فى الوقت نفسه بكثير من أصالتها الأولى، لتبدو كما يقول الفرنسى إدوارد لين وثيقة من جلد رقيق، الإنجيل فيها مكتوب فوق هيرودت، وفوقهما القرآن، وتحت الجميع لا تزال الكتابة القديمة تقرأ بوضوح وجلاء.
وإذا كانت مصر الراهنة عربية الهوية والحضارة، فإن كثيرا من المثقفين المسيحيين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم «مسيحيون دينيا، لكنهم مسلمون ثقافة وحضارة»، وزاد من هذا التصور أن كثيرا من منظرى «القومية العربية» الأوائل كانوا من المسيحيين، وهم إن انتقدوا «الخلافة الإسلامية» كنظام سياسى، فإنهم لم يستطيعوا أن يتجاوزوا الإسلام كدين وحضارة لتلك البقعة الجغرافية من العالم.
4- وحدة الموروث الشعبي: فالفلكلور المصرى واحد، لا يفرق بين مسلم ومسيحى. فعادات الأفراح والأحزان متشابهة، وطقوس الموالد واحدة، والجميع يتفاعلون مع الأساطير الشعبية بالدرجة نفسها.
5- علاقات السوق: فالمصالح التجارية الحياتية بين المسلمين والمسيحيين فى مصر تفرض على الجانبين تعايشا مستمرا. فالأفراد فى خاتمة المطاف ينحازون إلى مصالحهم الشخصية، وقد يبتعدون عن الهموم العامة إن وجدوها تؤثر سلبا على أرزاقهم، أو على الأقل يفصلون بين واجباتهم حيال المشكلة الكبرى ومقتضيات مصالحهم الفردية. وفى القرون الفائتة استعان حكام مصر بمسيحيين فى الإدارة والتجارة والرى، نظرا لخبرتهم فى هذه النواحى، وتماهى هؤلاء فى نظام الدولة ودافعوا عنه. وفى الوقت الحالى يستعين المسلمون بأهل الحرفة من المسيحيين، ويسعى المسيحيون من أصحاب التجارة إلى كسب ود المسلمين لأغلبيتهم العددية، التى تجعلهم القوة الشرائية الأساسية فى البلاد.
6- الخوف من عواقب الفتنة: فهذا الخوف يشكل كابحا للطرفين من أن يتماديا فى تصعيد أى خلاف طارئ ينشب بينهما، لأن استشراء الفتنة، يعنى إزهاق أرواح وتدمير ممتلكات، لا أحد بوسعه أن يعرف حجمها. وحتى هذه اللحظة لا يزال المصريون قادرين على وأد أى فتنة فى مهدها، وحصرها فى مكانها، فأحداث الكشح مثلا لم تؤد إلى مواجهات فى القاهرة أو الإسكندرية، ولا حتى فى مدينة أسيوط نفسها، بل إن أحداث الإسكندرية الأخيرة لم تمتد إلى أى من الأحياء القريبة من الحى الذى وقعت فيه.
لكن ترك الأمور على حالها، من دون علاج شاف، والاكتفاء ب «المسكنات» أو اللجوء إلى أى «مخزون تاريخى» محمل بالتسامح والتفاهم، أو معالجة المسألة على مستوى النخب، لم يعد كافيا، خاصة مع وصول المشكلة إلى الجماهير العريضة، التى كانت فى السابق تضرب مثلا ناصعا فى احترام العيش المشترك.
ومع هذا فإن حال مصر يبدو أفضل كثيرا من دول عربية أخرى، باتت فى حاجة ماسة إلى ثقافة رفيعة من التعايش، تضمن لها الاستمرار على قيد الحياة، وتحصنها ضد التفكك إلى دويلات صغيرة، مثلما هو مطروح بالعراق والصومال، أو الدخول فى حرب أهلية طاحنة، مثلما عليها الحال فى لبنان، أو التعرض لاحتقانات مستمرة، تتفاوت من حيث الحجم والتأثير، مثلما يجرى فى سوريا بين العرب والأكراد، وفى المغرب العربى بين العرب والأمازيغ، وفى السودان بين شماله وجنوبه، وشرقه وغربه.
لكن تعظيم فرص التعايش بين المسلمين والمسيحيين يحتاج إلى وضع مبادئ لهذا العيش المشترك، وهو ما سيشرحه المقال المقبل إن شاء الله.