.. واسألوا الألمان

تناولت فى السابق ظاهرة انهيار العالم الألمانى فى النصف الأول من القرن العشرين، واعتبرتها دليلا على أنه، فى ظل ظروف اجتماعية وسياسية واقتصادية معينة، تكون النزعات القبائلية العبثية، الرامية للتوحد الجماعى من خلال الصراع مع الآخر الداخلى والخارجى، هى المسيطرة- حتى فى أكثر المجتمعات تقدما.. اعتقد أن فى ذلك درسا مهما لنا فى مصر فى هذه المرحلة الحرجة من تاريخنا، رغم أوجه الاختلاف الظاهرية بين الحالتين.
الوضع الألمانى كان يتمثل فى مجتمع متقدم فكريا وعلميا وتقنيا، ومع ذلك ساده الفشل والتخبط السياسى والتشرذم الاجتماعى. وكان «الحل» المقترح، والذى جر البلاد فى النهاية نحو الهاوية، يتجسد فى محاولة لفرض التجانس المفتعل، فى سبيل امتصاص الفوضى الناتجة بدلا من احتوائها فى إطار تعددى عقلانى.. فيسود شعور مريح بالطمأنينة والراحة الذهنية، الناتج عن الإجماع والاتفاق الظاهرى الذى يلغى لغة الصراع والتوتر من الساحة العامة، ويريح البال ويزيح عن الفرد حمل مسؤولية التفكير والتصرف والاختيار المستقل. لذلك انصاع الشعب الألمانى المتقدم وراء شعارات «الحل» البراقة.
ولأن الإنسان لديه كم محدود من العواطف النبيلة، يوازنه كم مقابل من العدوانية المكبوتة، فإذا أرادت مجموعة معينة من الناس إلغاء إمكانية الاختلاف بداخلها بالكامل، فلابد من أن يتم إعادة توجيه شحنة العدوانية المتبقية لخارج المجموعة، أى نحو الأقليات العرقية أو الدينية أو الثقافية أو الفكرية- نحو من اختلف جذريا فى الشكل أو المضمون أو الرأى مع ما هو سائد- وأيضا نحو الخارج، الذى دائما ما يشكل، فى مثل هذه الظروف، تهديدا للإجماع المفتعل، لأنه بكل بساطة يطرح نظام حياة وفكرا مغايرا، يشكل بالضرورة سببا للتشكيك فى «الثوابت» التى فرضت على المجتمع كمسلمات لا نقاش فيها.. ويكون الصراع الناتج صراعا وجوديا، صار الآخر فى سياقه يمثل عالما تم الاتفاق على إلغائه- على نمط حياة تم محوه ذهنيا وتحريمه!
فى بداية سنة 1914 تهرب الشاب النمساوى ادولف هتلر من التجنيد، لأنه لم يكن يرى داعيا للدفاع عن الإمبراطورية النمساوية المجرية. لكن عندما دخلت ألمانيا الحرب تضامنا مع النمسا، كان «هتلر» من أكثر المتحمسين للقتال من أجل «الأمة الألمانية» الموحدة، التى كانت فى نظره قد نبذت الانقسامات المزمنة والتفتت القطرى المصطنع، فى سبيل التوحد والنصر على الآخر..
وفى تأييده الأعمى لتلك الحرب كان لهتلر حلفاء بين أعظم علماء وفنانين العالم آنذاك، ففى نفس العام أصدر هؤلاء ما سمى فيما بعد ب «مانيفستو الثالثة والتسعين»، البيان الذى دافع دون تحفظ عن قيادة المانيا المعسكرة، والذى وقع عليه بعض أعظم علماء وفنان القرن العشرين، منهم رائد نظرية الكم «بلانك» ومكتشف أشعة اكس «رونتجن»، «لينارد» مكتشف أشعة المهبط (التى يعمل بواسطتها التلفاز التقليدى).. و«فيلكس كلاين»، أحد أهم علماء الرياضيات، والموسيقار والمايسترو العظيم «فاينجارتنر»، تلميذ «ليزت» وخليفة «ماهلر» كقائد لأوبرا فيينا وأول من سجل سيمفونيات بيتهوفن كاملة.
كل هؤلاء العظماء انصاعوا وراء هوس الحرب الذى اجتاح عالم الألمان عام 1914. وفعلوا ذلك (كما قالوا) باسم «تراث جوته وبيتهوفن وكانط»، الذى بدا فى نظرهم وكأنه وحد الأمة بعبقريته، لكنه فى هذا السياق العدوانى، الذى جرده من جانبه الإنسانى الكونى، تحول لأداة مدمرة أدت لعكس ما أرادوا، أى بانتكاسة العالم الألمانى وتفتته.. وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى بدأ المشوار نحو الثانية. وقبل الهزيمة كانت قد أتت نتيجة الاختلافات الداخلية، ما سمى آنذاك بال»طعنة فى الظهر» التى قادها اليهود والإشتراكيون «الخونة»...الخ.
وكان نجاح النازى نابعا جزئيا عن اقتناع الكثير من الألمان بهذا الكلام (منهم، مرة أخرى، بعض أهم المثقفين، مثل الفيلسوف الكبير «هايدجر»)، وأيضا عن الفوضى والفشل السياسى والتفكك الاجتماعى الذى اجتاح جمهورية «فايمار»، التى انهارت فى النهاية تحت ضغط فيضان العواطف الذى انجذب نحو دفء يقين الوحدة القبائلية التى عبر عنها دعاة النازية.
هناك أوجه فروق شديدة الوضوح بين المانيا الأمس ومصر اليوم، أولها بالطبع أننا ليس لدينا مجموعة تتكون من 93 مثقفا ثلثهم حاصل على جائزة نوبل، والجزء الآخر منهم يضم بعض أهم موسيقيى وفنانى العالم! لكن ما أريد الوصول إليه هو تلك النتيجة ذاتها: التقدم العلمى والتقنى والفنى لن ينفعنا فى شىء فى غياب نظام سياسى ووضع اجتماعى يسوده الفكر العلمى، الذى يحترم التعددية والاختلاف ويحمى المجتمع من النزعات الغرائزية القبائلية العبثية، التى تكمن وتعمل فى عمق العقل الباطن فتخدع حتى أعظم العلماء والمفكرين.
هذا ما يحدث فى ظل سيادة الفوضى السياسية والاجتماعية والهوس العام، أي الظروف التى يتطلع المرء خلالها لإعادة توجيه شحنات العنف والغضب والعشوائية نحو الآخر. هنا تكمن أوجه الشبه رغم الاختلافات الظاهرية التى تبدو شاسعة بين المانيا الأمس ومصر اليوم.
فهل يمكن إنكار وجود شحنات عدوانية تتخلل وتسيطر على مجتمعنا حاليا، نابعة من التفكك والعشوائية والغموض والفساد والفشل السياسى المزمن؟ أو أن ذلك يحدث فى ظل نداءات زاعقة متزايدة بنبذ الاختلاف وفرض التجانس وتكفير وتخوين وطمس صورة كل من اختلف، سواء كان «نصرانيا أو بهائيا أو علمانيا أو «خواجة»؟ إن تلك الوحدة المصطنعة هى التى تؤدى فى النهاية للصراعات الخاسرة التى تنتهى بالهزيمة والتفكك والانهيار.. و«اسألوا الألمان».