هشام الناظر ومفهوم القوة الثالثة (1)

فى إطار مشروع دراسة الإسهامات العربية الرائدة فى مجالى السياسية الخارجية والاستراتيجية، وهو المشروع الذى بدأنا فيه، أولا بدراسة الإسهام الدولى الأكاديمى للأستاذين الكبيرين على الدين هلال وبهجت قرنى فى كتابهما المعنون «السياسات الخارجية العربية»، نقوم بدراسة ومراجعة كتاب دولى أكاديمى آخر يعبر عن إسهام جديد فى المجال الاستراتيجى، وهو كتاب السفير هشام الناظر.
الهدف من مشروعنا هو أن يدرك المواطن العربى والمصرى أن هناك عقولا عربية راقية تفكر فى مجالى السياسة الخارجية والاستراتيجية، وأن هذه العقول لا تعبر فقط عن جانب أكاديمى، ينظر إليه باعتباره منقطع العلاقة مع الحياة والممارسة فى مجالات صناعة القرار وصناعة التخطيط الاستراتيجى، ولكن أيضا عن جانب عملى وعملياتى.
والكتاب المعروض عنوانة «القوة من النوع الثالث: المحاولة الغربية فى احتلال القرية العالمية»، العنوان الذى ربما يأتى صدمة لمن لا يدرك أن هناك نخبة سعودية رفيعة الثقافة، وإن كانت محدودة القاعدة ثقافيا واجتماعيا، ولكن بالتأكيد ليست محدودة التأثير فى السياسات الاستراتيجية والاجتماعية العليا.
مصدر الصدمة للقارئ يرجع إلى أن الكاتب عمل لمدة طويلة فى جهاز صنع القرار الاستراتيجى السعودى وزيرا للتخطيط والتنمية ووزيرا للبترول ومستشارا قريبا ومستمعا إليه لحنكته ورجحان تقديراته لدى ملوك العربية السعودية على مدى عقود خمسة مضت.
شخص بهذا القدر والعلو ووفقا لسياق مسؤولياته تكون مفاجأة عظمى أن يكتب كتابا يتبنى فيه مقولات نظرية راديكالية فى العلاقات الدولية والاستراتيجية تسمى «نظرية ما بعد الاستعمار». وهى النظرية التى تسعى إلى خلق مجال للحركة المستقلة لدول آسيا وأفريقيا والتى عانت من ويلات التشويه الاستعمارى للثقافات الوطنية والمحلية.
فالنظرية لا تقول ولا الكاتب يحلم للعودة للأصول السلفية، ولكن الكاتب والنظرية يسعيان إلى رؤية نقدية تسمح بخلق مشترك إنسانى عام جديد للعالم، بالتالى يتم نسخ الهيمنة الغربية فى التحكم والسيطرة.
بعبارة أخرى، نتيجة لويلات الاستعمار قامت حركات التحرر الوطنى بالنزوع إلى ثلاثة أنماط من رد الفعل : أولها، سلفى والمتمثل فى الرغبة فى العودة للماضى، واعتبار الماضى هو المقدس، وهو الجليل، وثانيها، الحداثى والساعى إلى الالتحاق بالعالم الحديث فى مظاهره وتجلياته الاجتماعية والثقافية، وثالثها، النقدى الإنسانى، وهو الذى يقول بأن الماضى لن يعود، ولكن بعض قيمه تبقى مستمرة عبر الزمان،
وأن الحاضر لابد أن يفضى إلى مستقبل لا يستمر فيه الفرد أو الجماعة مشدودا إلى صور الهيمنة الاستعمارية مع اعترافه بأهمية الإنجازات العلمية والفنية والأخلاقية التى اتبعتها الحداثة، وبالتالى لا يكون أمام الإنسان إلا مشروع النضال من أجل التحرر بمعنى جديد ألا وهو التحرر النقدى فى إطار إنسانى. هكذا يبدأ هشام الناظر فى تأطير إدراكه.
ويخيل للمرء أن هناك سعوديات عدة ومتعددة فى نفس السعودية الواحدة، وأن السعودية فى كمد الجدل من أجل إعادة تخليق المواطن السعودى. فهشام الناظر يرى أن القرية العالمية، وهذا بالقطع مفهوم لبيرالى فى الأساس، لا يجب أن تسيطر عليه قوى الهيمنة الغربية، لان شأن هذه السيطرة القضاء أو تشويه المشترك الإنسانى بين الشعوب والأفراد والجماعات.
وهذا مختلف تماما عن المفهوم الإيرانى الأصولى الذى يسير فى ركابه أحمدى نجاد، والذى يسعى إلغاء الهيمنة الغربية من خلال إلغاء تاريخها ومنجزاتها، وكأننا سنبدأ من نقطة الصفر. فهشام الناظر لا يريد إلغاء التاريخ، ولكن تطويره ليسع المشترك الإنسانى كله.
وكتاب هشام الناظر ينقسم إلى خمسة فصول كثيفة يغلفها مفهوم أن الكتاب يحتوى نقدا لمفهوم القوة الدولية المعاصرة بغرض السماح لمفهوم جديد للقوة للانبثاق يسمح بتطوير المشترك الإنسانى جميعه. هل هذه مثالية عربية جديدة مغلفة جديدا فى إطار نظرية نقدية تحررية ؟ الأمر يحتاج إلى فحص عميق.. سنبدأ المرة القادمة.