الإخوان المسلمون على مفترق الطرق (7-9) .. السراب النبيل الذى ضلل الإخوان

تعرضنا فى المقال السابق لبعض العوامل التى انحرفت بالإخوان عن مسارهم مثل قضية فلسطين فى الأربعينيات، ثم قضية العمل ضد المعسكرات البريطانية فى القنال سنة 1951، ثم الصدام مع عبدالناصر الذى أوقف المسيرة طوال الحقبة الناصرية، ولكننا لم نتعرض لعامل قد يكون أهم من العوامل التى أشرنا إليها، ذلك هو أن الصورة التى تملكت مخيلة الإخوان عن «استراتيجية العمل الإسلامى» المطلوب هو النهضة الشاملة التى تماثل ما قام به الرسول، صلى الله عليه وسلم، عندما جعل العرب تؤمن بالإسلام، وتوجد الأمة المسلمة.
وكانت هذه الصورة هى السبب الذى جعلهم يزهدون فى كل النشاطات الجزئية أو الفرعية، أو لا يرون فيها الأمل المنشود، فقد كانوا أقدر الناس على محو الأمية فى مصر، ولكنهم تصوروا أن تعريف الجماهير على الإسلام كمنهج حياة، وتحقيق نهضة أفضل، يمكن أن يدفع الأميين لمحو أميتهم، ولم يدر بخاطرهم أن محو أميتهم سيجعلهم أقدر على فهم الإسلام، وأن الفرض الأول احتمال ومقامرة على حساب المستقبل فى حين أن الفرض الثانى (محو الأمية بالفعل) يمثل عملاً فعلياً وواقعياً، وليس احتمالاً، ولا مقامرة على حساب المستقبل، فضلاً عن أننا عندما نمحو أمية الأميين فسيكونون أقدر على فهم الإسلام.
وربما تصوروا أن الإسلام أصلاً دعوة هداية، ولكن هذا نفسه يتعارض مع أن يكون المثل المنشود هو تحقيق النهضة، لأن ذلك يظهر الإسلام لا كدعوة هداية دائمة، ولكن كدعوة للوصول إلى إنهاض الأمة الإسلامية أو الدولة الإسلامية وكأنه حقق الغاية، وانتهى دوره كدعوة هداية.
وتحكمت فيهم مفارقة أن الهدف الشامل، والنهضة يتعارض مع العمل الجزئى، ولكن فى الوقت نفسه، لا يمكن تصور استهداف نهضة شاملة دون أن يكون هناك عمل ما، إن حزب التحرير الذى ظهر فى الأردن فى الخمسينيات تخلص من هذه المفارقة عندما أعلن أنه حزب سياسى لا يؤمن بالخدمات ولا يستهدف سوى أمر واحد هو إقامة الخلافة، وإقامة الخلافة أمر مفرد ومن المشكوك فيه أن يحقق شيئاً، وليس هو بدء النهضة، أو تكوين الأمة، فهذا بالطبع أعسر وأكثر تعقيداً من المطالبة بالخلافة.
ويغلب أن الإخوان ليخلصوا من هذا المأزق اختزلوا الهدف فى تحقيق الشريعة والحكم بما أنزل الله، وأعطى هذا دعوتهم طابعاً مبلوراً.. محدوداً، وفى الوقت نفسه فإنه يصطحب بالأمجاد القديمة بحيث أصبح هو السراب النبيل الذى ضللهم.
ذلك لأن تطبيق الشريعة هو تعبير آخر عن إقامة دولة وتكوين أمة، وتحقيق هذا ليس أمراً سهلاً إنه يتطلب جهوداً خارقة من المحتمل أنها كانت تتوفر لدى الإخوان فى الأربعينيات قبل أن تنتاشهم المعارك والمنازعات.. إلخ، على أن المشكلة ليست هى هذا.. المشكلة أن ذلك إذا أمكن أن يقوم فلا يحدث على الأسس التى فى ذهن الإخوان، ولا يمكن أن تتكرر دولة خلافة الراشدين، دع عنك دولة المدينة فى عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، لأن التاريخ لا يكرر نفسه كأن ليس هناك تطور، ولا يمكن شطب أو تجاهل 1400 سنة مرت على التجربة الأولى، وقد قال الحكيم اليونانى قديماً: «إنك لا تعبر النهر مرتين.. فالمياه المتدفقة التى خضتها فى المرة الثانية مختلفة عن المياه فى المرة الأولى».
وقد أوضحنا هذا المعنى فى المقال السابق.
ويفاقم الأمر أن أصول الدولة فى الإسلام قد تراجعت فى العصور التالية عما كانت عليه أيام الرسول والخلفاء الراشدين، كما أن الخلافة الحقة لم تقم إلا خلال ثلاثة عشر عاماً طوال الألف وأربعمائة عام التى سلخها الإسلام، وقد طُعنت الخلافة عندما طُعن عمر، وكل ما جاء بعده كان جزءاً من الخلل أو الفتنة الكبرى التى انتهت سنة 40 هجرية عندما أعلن معاوية بن أبى سفيان الملك العضوض والحكم السلطوى الوراثى المستبد الذى سمح بالفظائع التى أشرنا إليها فى مقالنا السابق،
وخلال هذه الفترة الطويلة اضطر الفقهاء إلى التنازل عن المواصفات التى كانت عليها الخلافة أيام أبى بكر وعمر وسلموا بطاعة المغتصب، والتسليم للحاكم الظالم ما لم يرتكب كفراً بواحاً، وقيل إن الكفر البواح كأن لا يصلى، وفاتهم أن الظلم من الحاكم هو كبيرة الكبائر، وليس هو بمبعدة من الكفر «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ».
وهذه الصورة المضطربة التى تجعل البيعة تنعقد بأربعة أو بخمسة أو اثنى عشر.. إلخ، كما جاء فى أقاويل البعض لوثت الفكرة وسمحت بصور من ال شذوذ والانحراف.
وإذا رجعنا إلى التاريخ لوجدنا أن الخلافة لم تضم دول العالم الإسلامى قاطبة إلا لمدة مائة عام بعدها تفككت واستقلت معظم دولها مثل مصر والمغرب والأندلس، حيث قامت خلافة أموية بجانب الخلافة العباسية، ثم انتهى الأمر بحكم الترك بعد المعتصم، وجاء الديلم والسلاجقة، حتى انتهى إلى بنى عثمان، فكيف يمكن تصور خلافة اليوم تضم المسلمين فى العالم أجمع.
بل إن سوء الفهم الذى يصل إلى حد التناقض مع الإسلام الحقيقى جعل كل المحاولات لتطبيق الشريعة أو إقامة حكم إسلامى تصطحب بمقاومة كل ظواهر وخبرات وأوضاع العصر الحديث والعودة إلى نظام بدائى يحرم على المرأة الخروج والعمل ولو كممرضات، وبغلق دور السينما والمسارح والموسيقى، ويوجد بوليس إسلامى ليتأكد من إقامة الصلوات، ويطبق حروف ونصوص الشريعة الخاصة بالحدود، فيقطع يد السارق، ويرجم الزانى دون أن يلحظ أن هناك ضمانات شرعية عديدة لإمكان تطبيق الحدود، وهناك اجتهادات تحل عقوبات غير الجلد والرجم.. ولا تجد أثراً لقضاء كالقضاء الحديث الذى يكفل العدالة للمتهم، ويبيح له استئنافاً ثم استئناف الاستئناف أمام النقض،
فالعدالة عند هؤلاء هى العدالة الناجزة التى تتم بشهادة اثنين يتلوها التنفيذ فوراً، ولا تجد فكرة عن تنمية أو عن خدمة أو عن إقامة المرافق العامة أو تشجيع التجارة والصناعة، ولا فكرة عن تعميم التعليم الأولى للجميع وإقامة جامعات.. كل هذا ليس على «أجندة» الإسلاميين، ومن يظن فى هذا مبالغة فليدرس محاولات تطبيق الشريعة فى طالبان، وفى السودان، وفى نيجيريا، وفى الصومال، وفى كل مكان، ففى كل هذه المحاولات يسود الظلم ويعم الجهل وتمحى كرامة الإنسان.
وهكذا ظهر أن فكرة إقامة الخلافة، وتطبيق الشريعة هى سراب، أى خداع، وأنه إذا كان نبيلاً عندما يصطحب بصورة الخلافة الراشدة، فإنه كان خسيساً عندما اصطحب بأحكام فقهاء السلطان، وبالاجتهادات الشاذة التى ظهرت فى عصور الجهالة والانحلال.
                                   ■ ■ ■
كلمة لابد منها:
الذى حدث خلال مباراة مصر والجزائر شىء لا يكاد يصدق، وحتى الآن فإنى لم أستوعبه، فعندما يتفق فريقان على الدخول فى مباراة لكرة القدم فمعروف أن أحدهما سينتصر والثانى سينهزم، هذه مسألة معروفة ومقررة ولا مناص عنها، ولا يمكن لأحد أن يقطع أنه الفائز لأنه لا يعلم كل ما لدى الآخر، ولا الظروف المتغيرة وقد انتصرنا فى القاهرة وخسرنا فى الخرطوم، ومن حق المنتصر أن يزهو ويفخر، كما أن المنهزم لابد أن يأسى ويحزن، ولكن هذا كله يتم فى إطار مباراة كروية، هذه المباراة هى الأخيرة، والمنتصر اليوم منهزم غداً، والمنهزم اليوم منتصر غداً.
لا أفهم أن نعطى مباراة كرة شكل القضية القومية التى تتحفز لها كل القوى، ولا أن يحدث الانهزام فيها تصرفات وحشية، يقوم بها السفهاء من الفريقين، ولا أن نرهن علاقاتنا الدولية بنتيجة المباراة أو ما حدث فيها، إن الشحن الذى اشتركت فيه كل أجهزة الإعلام، وسلطات الحكومة لم يكن له داع أو مبرر وهو نوع من الخلط فى الفهم والتكييف.
يا حضرات السادة، افهموا.. إن المصلحة القومية لمصر ولكل الدول العربية هى فى وحدتها واتفاقها، وهذا ما يستحق الأولوية العظمى، وعلى هذا يتوقف مستقبلها، فلا تدعوا شيئاً من هذا السخف يؤثر عليها ويودى بمصالحها ويقطع علاقاتها الاقتصادية والاجتماعية ويُشمت إسرائيل لأننا نحقق لها بأيدينا ما تريد.
لقد اقترح الأستاذ هويدى إجراء تحقيق لتصفية هذه السحابة، ولكنى أعتقد أن الأمر أعظم من ذلك وقد يتطلب لقاء بين الرئيسين، واعتبار كل هذا تصرفات من سفهاء أقحموا أنفسهم فى المباراة لا يعتد بهم ولا يؤثر على العلاقات الأخوية أو يمس الوحدة العربية المقدسة ويعتبر الأمر منتهياً.
«mailto:gamal_albanna@islamiccall.org»
gamal_albanna@islamiccall.org
gamal_albanna@yahoo.com