الإمام الغزالي.. لا عصمة لحاكم

ولد الإمام الغزالى عام 450ه، 1059م، بمدينة طوس بخراسان، توفى والده وهو صغير، فتولى تربيته هو وشقيقه الصغير، صديق لأبيهما، كان من المتصوفة فرباهما على العبادة، ونصحهما بالالتجاء إلى مدرسة ليحصلا على قوتهما من الأوقاف التى رصدها أهل الخير، فانقطع «الغزالى» منذ صغره للعبادة والعلم، فظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة والقدرة على النقد، فلم يكن يسلم بأدلة المتفقهين، التى لا يستسيغها عقله.
سافر لحواضر إسلامية عرفت باحتضانها للعلماء الأعلام، ودرس عنهم الفقه والتصوف والفلسفة، التى برز فيها وألف كتابه الرائع «مقاصد الفلاسفة»، الذى كان بمثابة «شرح لآراء الفلاسفة»، قبل أن يطالها «نقده» فى كتابه «تهافت الفلاسفة»، كاشفاً فيه عن تشككه فى الفلسفة.
آمن «الغزالى» بحرية العقل والتفكير، ولم يخش أن ينتهى بآراء دينية مستقلة، خالف بها جمهور العلماء، ما دامت مدعمة بالأدلة. لكنه قبلها، مر برحلة طويلة من المجاهدات النفسية العميقة، استعداداً للمهمة الصعبة التى وهب لها نفسه «الإصلاح الدينى الإسلامى» فى عصر سيطرت عليه الماديات وانزوت الروحانيات.
ل«الغزالى» عدد كبير من الكتب منها كتابه «التبر المسبوك فى نصيحة الملوك»، جمع بين النقد اللاذع وبين الوعظ والإرشاد، فهو ينكر الصفات المذمومة من الحكام، لكنه أيضاً يرغبهم فى حسن الثواب من الله، إذا عدلوا. كان مؤمناً بأن صلاح الأمة مرهون بصلاح فئتين هما: العلماء والحكام، لأنهما لو صلحاً صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس، فوجه إليهما النصح.
تحدث الإمام المجدد عن عظم وخطورة «الولاية»، فهى نعمة من الله، من قام بحقها نال السعادة فى الدنيا والآخرة، ومن قصر فيها نال من البلاء ما «لا شقاوة بعدها» إلا شقاوة الكفر بالله تعالى. ونصح الحكام بتقريب العلماء إليه والاستماع لنصحهم، وحذرهم من «علماء دنيا» يفسدون الحكام والرعية أيضاً. فى المقابل، هاجم علماء يستغلون الدين فى تبرير استغلال الحكام المستبدين، فكتب بابا فيما يحل من مخالطة الحكام الظلمة وما يحرم وحكم الجلوس معهم والإكرام لهم، وأكد عدم مشروعية الدعاء للحاكم الظالم.
ينصح «الغزالى» الحاكم بألا يقنع برفع يده عن الظلم، بل عليه أن يهذب مساعديه ويمنعهم عن الظلم، ولا يتم ذلك إلا بحفظ العدل، وألا يسلط شهوته وغضبه على عقله ودينه. وعلى الحاكم البعد عن الغضب لأنه غول العقل وعدوه، وأن يميل للعفو، وللتجاوز عن خطايا الآخرين، حتى لا يكون عرضة للانتقام. وعليه أن يعتبر نفسه واحدا من الرعية، فكل ما لا يرضاه لنفسه لا يرضى به لأحد من رعيته، وإلا خان الرعية وغشهم، وعليه قضاء حوائج الناس الذين يقفون ببابه، فهذا أفضل من انشغاله بنوافل العبادات. وعليه الرفق بالرعية، وإنه متى وقعوا فى شدة اقتصادية، عليه أن يعينهم ويساعدهم، ويخفف الأعباء المفروضة عليهم. وأن يجتهد فى رضاهم عنه، وعدم الاغترار بمن يثنى عليه وكأن الناس كلهم راضون عنه، وأن يجتهد لمعرفة رأى الناس وأحوالهم.
ورأى الإمام أن الظلم أساس الفساد ولا يبقى على الملك، موضحاً أنه نوعان، أولهما ظلم الحاكم الرعية وظلم مساعديه للضعفاء من الرعية. والثانى، ظلم الحاكم لنفسه وهو من شؤم معصيته. ناصحاً إياه بحسن اختيار معاونيه والبعد عن الأرذال أصحاب المصالح الذين يضلونه، وأن يختار الوزراء من العقلاء أصحاب العلم والفكر الناضج الثاقب، البعيدين عن الأهواء والمصالح، لأن الحاكم يعلو قدره ويرتفع ذكره بالوزير الصالح العادل.
رفض «الغزالى» نظرية عصمة الإمام، التى يقول بها الشيعة، مؤكداً أن الحكام بشر، يجوز منهم الخطأ ويجب لهم النصيحة، وعند الخطأ يجب تقويمهم وردهم عن ظلمهم، مذكراً بأن العلماء اختلفوا فى عصمة الأنبياء، والأكثرون لم يعصموهم فى صُغرهم، فكيف ندعى العصمة لحاكم؟