هل مناقشة فتح العرب لمصر يهدم الثوابت الإسلامية؟

اسمحوا لي أن أواصل الكتابة في الموضوع الذي تناولته في مقالين سابقين، ذلك لأن وصف بعض أصحاب الرأي «باللادينيين» هو في ذاته أمر مهول لا ينبغي أن يمر مرورا لحظيا! ثم إن لي خاصة اهتماما بالأسباب التي بررت بها وصفها - كاتبتنا المتحفزة - وأريد أن أبحث اثنين منها بتفصيل أكثر.
الأول في قولها: «أليسوا هم الذين جهروا بسب القائد "عمرو بن العاص" - جزاه الله عن أهل مصر الخير - ونددوا بفتح الإسلام لمصر بأمر الله وتلفظوا عنه بفحش القول، واعتبروه احتلالا فرض عليهم البداوة ونباح غربان الصحراء»؟!
الاجتهاد في مسألة الفتح
وقبل البدء أبادر بلفت نظرها - حتي لا تواصل التكفير وتزيد عدد اللادينيين واحدا - إلي «ثوابت الدين» التي أجمع أهل العلم علي عدم الاجتهاد فيها وهي:
1- العقائد الأصلية «كالإيمان بالله واليوم الآخر».
2- أصول العبادات «كوجوب الصلاة والزكاة».
3- «أصول المعاملات «كحرمة النفس والعرض والمال».
4- الأخلاق «فلا أحد يختلف في أن الصدق فضيلة والكذب رزيلة».
فهل الاجتهاد بالرأي في «عمرو بن العاص» كشخصية تاريخية ومناقشة «فتح مصر» من أي زاوية من زواياه كحدث تاريخي يهدم هذه الثوابت أو حتي يهزها؟
فإذا كان الجواب بالنفي وهو كذلك يصبح الأمر من المباح القابل للخوض فيه والحوار والأخذ والرد.. بل إن من يحرم ذلك يقع تحت طائلة مقولة أستاذنا «عباس العقاد» في كتابه «التفكير فريضة إسلامية»: «لا إيجاب للتقليد، ولا تحريم للاجتهاد بالفكر وشر الناس في الإسلام من يحرم علي خلق الله أن يفكروا ويتدبروا بعد أن أمرهم الله بالتفكير والتدبر، وأنبأهم بعاقبة الذين لا يفكرون ولا يتدبرون»..
إن المأثور لدينا أن في عهد «الخلفاء الراشدين» تقرر فتح البلدان، بهدف عرض «الإسلام» علي أهلها «وثمة غايات أخري في بعض المراجع».. ونقرأ أنه «بعد فتح مصر أتت رسل "المقوقس"، "عظيم القبط" إلي "عمرو بن العاص" فقال لهم "عمرو" ليس بيننا وبينكم إلا إحدي خصال ثلاث:
1- إما دخلتم في الإسلام فكنتم إخواننا وكان لكم ما لنا وعليكم ما علينا.
2- وإن أبيتم فالجزية عن يد وأنتم صاغرون.
3- وإما القتال حتي يحكم الله بيننا وبينكم وهو أحكم الحاكمين.
«د. حسن إبراهيم حسن تاريخ الإسلام».
أما تعامل الفاتحين مع أهل البلاد المفتوحة فربما استخلصه البعض مما جاء بكتب التراث المعتبرة ومنها «تفسيرات القرآن العظيم» للإمام «ابن كثير» "توفي 734ه» فقد أورد في سياق تفسيره لآية «الجزية» ما سمي ب «العهدة العمرية»:
عن «عبدالرحمن بن غنيم الأشعري» قال: «كتبت لعمر بن الخطاب «رضي الله عنه» حين صالح نصاري من أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبدالله "عمر" أمير المؤمنين من نصاري مدينة "كذا" إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا وشرطنا لكم علي أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب.. ولا نجدد ما خرب منها.. وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار وأن ننزل من رأينا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم ولا نؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا.. ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم أولادنا القرآن ولا نظهر شركا ولا ندعو إليه أحدا ولا نمنع أحد من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه وأن نوقر المسلمين وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس.. ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم كلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا ولا نبيع الخمور وإن نجز مقاديم رؤوسنا وأن نشد الزنانير علي أوساطنا وأن لا نظهر الصليب علي كنائسنا وأن لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نجاورهم بموتانا.. قال: فلما أتيت "عمر" بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا لكم ذلك علي أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان.. فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق» أ. ه.
ثقافة البادية
فإن صحت الرواية فقد كان ذلك تاريخا مضي.. ثم دخلت مر عصر الدولة الحديثة والمواطنة وحقوق الإنسان وتبدل العرف والعادة والتقاليد وتطور المظهر والجوهر، وخرجت النساء إلي العمل مع الرجال وتجاور «أحمد» و«جورج» في المنزل والمكتب والمصنع وانتصرا معا واستشهدا معا مدافعين عن الوطن..
إلي أن كان يوم لا أذكر تاريخه.. جلب أبناؤنا العائدون من شبه الجزيرة العربية ثقافة البادية.. فإذا العادات تتبدل والمظهر يتغير المرأة عورة يغطيها الحجاب ثم النقاب، والرجل باللحية والجلباب «وإلا فالنار وبئس القرار» ومرشد جماعة الإخوان يتحدث عن الذمة والجزية.. ويعلن أن مسلما ماليزيا أفضل من نصراني مصري!!
ويتغير الجوهر أيضا ويولد الاحتقان الطائفي وتنتشر حوادث الاعتداء.. وأمسي الحال لا يطيقه ذو عقل سليم حريص علي الوطن والدين..
وأصاب الرجل ذوي النفوس الكبيرة وربما اتجهوا إلي التأصيل فبرز الحديث عن البداوة والفتح «وعمرو بن العاص»..! وهو حق لا ينازع!.
غير أن الحقيقة التي قد لا تكون واضحة أن ما ينشر في بلادنا من مظاهر السلفية هي ثقافة لا علاقة لها بجوهر الإسلام فإن الإسلام ليس طقوسا وحسب إنما طقوس تقود إلي حسن الخلق والمعاملة والله لا ينظر إلي الصور والأشكال.. فإذا كانت «العلمانية» هي التعددية والعقلانية والديمقراطية فإن الباحث الأديب يدرك أن الإسلام دين علماني.