"الصدّيقية الغمارية".. رائدة التصوف العلمي

لم يأتِ المزاج الصوفى الراهن، الداعى لإحياء التصوف باستدعاء العلم، من فراغ؛ إذ ثمة تجارب صوفية يحفظها التاريخ، تُقِرّ بوجود سابقين أسسوا لهذا النمط الذى يعرّفه أصحابه، اليوم، ب«التصوف العلمي».
وتعد أبرز هذه التجارب، الطريقة «الصدّيقية الغمارية» ذات الأصول المغربية، التى أسسها الصوفى وعالم الحديث، محمد الصدّيق، القادم من مدينة غمارة، شمالى المملكة المغربية.
لا يمكن التعامل مع الطريقة «الصدّيقية» على أنها مجرد طريقة أسسها شخص وقدم من بعده أبناؤه بل هى مدرسة علمية أسسها أب و6 من أبنائه، يُقال عنها فى المغرب إنها مدرسة دينية مغاربية تضاهى المدارس المشرقية.
ويعود التمهيد لتأسيس الطريقة إلى الفترة التى انتقل فيها مؤسسها من قريتها غمارة؛ حيث حفظ القرآن خلال سنين صباه، إلى مدينة فاس المغربية ذات المذاق الصوفى، للتوسع فى دراسة العلم.
فى فاس، لم يكن العلم وحده هو الذى انتظر الصدّيق، بل التصوف أيضًا؛ إذ التقى بالطريقة «الدرقاوية الشاذلية»، التى تعلم على أيدى مشايخها؛ لتتكون لديه وقتها جذوره الصوفية.
وبعدها عاد إلى قريته ومنها إلى مدينة «طنجة» التى أسس فيها طريقته الغمارية وتسمى فى المغرب ب«الزاوية الصدّيقية».
وفى الروايات المنقولة عن المادة التى كان يقدمها فى زاويته، قيل إنه كان يدمج العلم فى التصوف، وتحديدًا على الحديث، إلى جانب وازع وطنى دفعه للإفصاح برفض الاستعمار. ولم ينقطع علم العائلة الصدّيقية بغياب الأب؛ إذ جاء من بعده أبناؤه، بالترتيب، وهم: أحمد، عبدالله، عبدالحى، عبدالعزيز، الحسن، وآخرهم إبراهيم. ويعتبر الغُماريون أن أحمد الابن الأكبر، المولود نحو 1902م، ويلقب ب«أبوالفيض»، الأب الثانى للطريقة بعد الأب.
أسس أبوالفيض التيار الحديثى داخل الطريقة، وينسب مؤرخون له أنه أبرز من اقتحم ساحة علم الحديث فى المغرب، بعدما كانت ثمة قناعة بأنه مجال صعب يصعب التعاطى معه، وبفعل فتحه لهذا المجال من العلم، توافد طلاب على مقر زاويته من داخل المغرب وخارجها؛ للاستفادة.
وبخلاف كونه مؤسس تيار الحديث بالطريقة، فهو أول من عرّف الأزاهرة على منهج طريقته؛ إذ جاء فى شبابه إلى مصر للالتحاق بالأزهر، وفيه تعلّم وأثّر فى الوقت ذاته.
وإن كان أبوالفيض أول من وصل الأزهر من علماء الصدّيقية، وزرع فيه بذرة طريقته، فعبدالله الملقب «أبوالفضل» هو من جاء وأكمل ما بدأه أخوه؛ إذ قدم إلى مصر وتعلّم بين الأزاهرة؛ ليحصل على شهادة العالمية التى يمنحها الأزهر لطلابه الأجانب. وكان ذلك نحو عام 1931. ومع مرور الوقت أصبح أحد أبرز علماء الأزهر فى عصره؛ الأمر الذى سمح له بتوسيع تأثير الغماريين بين الأزاهرة، ومن بعد الأخوين الأكبر، واصل أبناء الصدّيق القدوم إلى الأزهر، للتعلم أولًا ثم البزوغ وترك الأثر.
ويُحفظ للطريقة الغمارية خصوصية، فعلى غير عادة كل من يذهبوا للالتحاق بالأزهر؛ لنيل علم يلحقها عودة إلى بلده، كان لأبناء هذه الطريقة تفرد فى أن جميعهم تركوا أثرًا فى الأزاهرة قبل عودتهم إلى بلادهم، بل واصل بعضهم علاقته بالأزهر حتى أصبح أبرز علمائه.
وربما يكفى الإشارة إلى أن أساتذة محسوبين كأكبر علماء الأزهر فى العصر الحالى، درسوا على أيدى أبناء الغمارية، وتأثروا بها، وأبرز هؤلاء، مفتى الديار المصرية السابق الدكتور على جمعة، الذى أسس طريقة صوفية، مطلع العام الماضى، سُميت ب«الصديقية الشاذلية» وأخذها عن الطريقة الغمارية المغاربية.
وتمثّل الطريقة الحديثة امتداد الطريقة المغربية فى مصر، ويُشار إلى أن وجود الطريقة الغمارية فى مصر قبل تأسيس طريقة الدكتور على جمعة، كان مقتصرًا على حضرة تُقام كل جمعة بمسجد الأشراف بمنطقة المقطم، إلى جانب وفود غُمارية تتردد فى أوقات متفرقة من العام على القاهرة، لزيارة مسجد الحسين، وإقامة حضرة به.