لغة الثياب

»خابت محاولات الباحثين خلال القرن التاسع عشر لإرجاع مصدر الثياب إلي شعور الناس بالخجل ورغبتهم تحت هذا التأثير في التستر أو لاضطرارهم إلي الكساء لوقاية أجسامهم. وقد غاب عن هؤلاء الباحثين النظر إلي الثياب كلغة يعتمد عليها البشر في التعبير، لها إشاراتها وأن هذه اللغة قد ترتقي في الحضارات الكبري كحضارتنا اليوم، فتبلغ ذروة القوة والعظمة كأسلوب تعبيري« كانت تلك كلمات الفليسوف والمؤرخ الألماني أوزوالد أرنولد شبنجلر Oswald Arnold G. Spengler (1880 1936) في فلسفته في الثياب.
يمكن النظر إلي مختلف المراحل التي مر بها البشر كما يقول الفنان سعد الخادم (1913 1987) أحد رواد دراسات الإبداع كأثواب بعضها شفاف وفي رقة النسيج، وبعضها الآخر غليظ محدد في نسبه، صريح كوضح النهار، ومنها ما يأتي فضفاضا يدل علي الإسراف والبذخ، ومنها ما يدل علي الخشونة والجرأة أو الوحشية، ومن بينها ما يأتي مقنعا.
يذكر د.محمد جمال الدين مختار (1918 1998) عميد الآثاريين المصريين كان زي المصريين القدماء رجالا ونساء عامة بسيطا غير معقد يلائم ظروف حياتهم وأسلوب معيشتهم، وإن كان زي النساء قد امتاز بشيء من الرقة والجمال. وقد حافظ المصريون خلال تاريخهم الطويل علي طرز ملابسهم وأشكالها فلم تتعرض لكثير من تغيير أو تبديل، ولم تخضع لحكم التطور إلا في عهد الدولة الحديثة، فأضيفت إلي الأزياء القديمة السائدة في ذلك الوقت، ربما لاختلاط المصريين بشعوب الشرق القريب وشعوب جزر البحر المتوسط الناشئ عن المعاملات التجارية. وتشير الآثار التي خلفها لنا المصريون القدماء، وما سجلوه علي جدران المعابد من مناظر للثياب، وما تركوه لنا من ملابس كتانية في المقابر المختلفة، إلي ما كانوا عليه من ذوق فني وعملي في آن واحد، مما يدل علي عظم حضارتهم.
كانت الثياب في مصر القديمة مصنوعة من ألياف نباتية أيا كان نوعها، ولا سيما الكتان، ومما ساعد علي انتشار الكتان في النسيج خفة أليافه ودقتها وسهولة غسلها. أما المنسوجات الصوفية فكانت تعتبر غير طاهرة إذ أنها مأخوذة من جلود الحيوانات التي كانت تعتبر مقدسة في ذلك الوقت، لذلك لم يكن من الممكن صناعة ثياب كهنة مصر القديمة من الصوف. وكان يسمح في عهد هيرودوتس باستخدام الصوف في الثياب لصنع المعاطف فقط.
كان طرف الملبس عند المصريين القدماء يتميز بدقة نسيج الكتان الأبيض اللون. والمصريون قبل الإغريق كانوا يربطون بين اللون الأبيض والطهارة والقدسية وكانت خير وسيلة لديهم لإظهار تفوقهم علي الآسيويين هي ارتداء ثياب بيض رمزا للطهارة.
طابع الثياب المصرية كما يقول الفنان سعد الخادم بدأ يتغير تدريجيا في عهد البطالمة، فالقميص المصمغ ذو الكسر والضلوع الذي كانت ترتديه الفرعونيات، نراه منتشرا في الحضارة اليونانية مع بعض التحريف، إذ تم الاستغناء عن الأصماغ التي تثبت الكسر وتكسب الثياب مظهرا صلبا وهذه نزعة نحو التراخي نجدها في أنواع أخري من الثياب. واستمرت نزعة الليونة والتراخي في الأزياء حتي العهد الروماني، وقد انتشرت حينذاك أنواع من أثواب الرجال والنساء تشبه إلي حد بعيد الملافع التي يلتفع بها أهالي الصعيد في الوقت الحاضر.
أما في العصر القبطي كما يذكر د.رءوف حبيب المدير الأسبق للمتحف القبطي بالقاهرة فقد طفرت صناعة النسيج طفرة عظيمة وذاع صيت مصر في جميع أنحاء العالم وأصبح نسيجها مضرب الأمثال. كان أجود أنواع النسيج يسمي »نيسوت« أي الملكي، ثم نسيج »القباطي« المعروف بالتابستري TApestry مما أشتهر اسمه نسبة إلي قبط مصر.
وملابس النساء في العصر القبطي التي عثر عليها في آثار قرية الشيخ عبادة تتكون من قميص طويل مصنوع من الكتان الرقيق الذي يشبه الشاش في شفافيته، وهو يضيق في تفصيله عند الوسط، كما أن الكفين مطرزان بوحدات زخرفية عريضة تتدلي منها شرائط مطرزة تنتهي كل منها عند الصدر بوحدة زخرفية شكلها دائري. وتصل الحافة السفلي للقميص إلي الركبتين، وهي الأخري مطرزة بوحدات زخرفية مقتبسة من أفرع نباتية. وفوق هذا القميص كانت المرأة ترتدي ثوبا من الصوف ألوانه زاهية كالأصفر والأحمر والبنفسجي والمقلمة بأقلام بيضاء. في أوائل العصر الإسلامي كانت المنسوجات تصنع كما تقول د.تحية كامل حسين وفق الأساليب التي اتبعها الأقباط في تلك الصناعة، غير أن أسلوبا إسلاميا أخذ ينمو تدريجيا ويتطور ويسود جميع البلاد التي خضعت للحكم الإسلامي.
في القرن الثامن عشر كان ملبس أي تاجر ميسور من القاهرة يتكون من زي قطني أبيض، ويشد الزي حول الوسط بمنزرة أو تكة تنتهي بشرابة حريرية ملونة. وتتكون بقية الثياب من قميص قطني أو حريري ذي أكمام فضفاضة، ومن صدار مصنوع من الحرير والقطن ذي أقلام ملونة طويلة، ويلبس فوق هذه الملابس قفطان من نفس نوع الصدار، وتنتهي أكمام القفطان بالطول الذي يغطي الأيدي. ويحزم القفطان بحزام قطني أو حريري أو من الكشمير. ويتكون غطاء الرأس من طاقية مصنوعة من التيل الأبيض وعليها طربوش أحمر له زر أزرق.
ويبدو أن تغير الأزياء المصرية وتأثرها بالذوق الغربي كما يقول الفنان سعد الخادم بدأ حوالي سنة 1840م حين منع السلطان في القسطنطينية (أستنبول حاليا) علي حاشيته ارتداء القفاطين والعمائم واستبدل بها الطربوش ورداء يسمي الأستنبوليين وهو يشبه ما يسمي بالريدنجوت. وقد انتقل هذا التقليد إلي مصر حتي اختفي الزي التقليدي وأصبح لبس القفطان مقصورا فقط علي طبقة علماء الأزهر والقضاة الشرعيين والمشايخ بوجه عام.
كما تسرب الذوق الغربي أيضا إلي ملابس السيدات، فارتدين الجونلات والفساتين الحريرية أو المصنوعة من القطيفة كالتي كانت ترتديها المرأة الغربية في حفلات الزفاف في عهد نابليون الثالث. تلك بعض من عاداتنا وتقاليدنا القديمة التي تحكمت في أزيائنا الشعبية، حافظنا علي بعضها وغيرنا الآخر بسبب الشعوب المحيطة بنا والتي نتعامل معها بالإضافة إلي ما تبث لنا وسائل الإعلام المختلفة المرئية والمقروءة.