حديث في الثقافة

حتي لا ننسي القدس

أ. د. أحمد الطيب -
الحمدُ للهِ ربِّ العالَمين، والعاقِبةُ للمُتَّقِين، ولا عُدوانَ إلَّا علي الظالمين. والصلاةُ والسلامُ علي خاتَم المُرسَلين، وإخوانِه النبيِّين، ورجالِ الحقِّ في كُلِّ حِين. وبعدُ؛؛؛
فقد قال الحقُّ سُبحانَه وهو أصدقُ القائلين: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَي بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَي الْمَسْجِدِ الأَقْصَي الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير (الإسراء: 1)
إنَّ قضيَّةَ العَربِ والمسلِمين وهي القضيَّةُ الأُولَي في التاريخِ المعاصِرِ؛ كانت كذلك وما تزالُ خِلال القرنِ المنصرِمِ، والآنَ أيضًا وقد مضَي الثُّلثُ الأوَّلُ من القرنِ الخامسَ عشرَ الهِجريِّ هي قضيةُ فِلسطينَ، وفي القلبِ منها قضيةُ القُدسِ الشريفِ. فهي لُبُّ اللُّبابِ في الصِّراعِ التاريخيِّ المحتدِمِ الذي لا يتوقَّفُ. ولن يَسترِدَّ عالَمُنا استقرارَه الذي هدَّده البُغاةُ المُعْتدون إلا برَدِّ المَظالِمِ، وحِفظِ الحقوقِ، وقِيامِ مِيزانِ العدلِ، وسُقوطِ مَنطِقِ الغابِ وسياسةِ الأمرِ الواقِعِ.
واليومَ - ونحنُ نري إخوانَنا المَقْدِسيِّين في فلسطين الصّابرة العَصِيّة علي التهويد- أوَدُّ أن نتَّجِهَ بالاهتمامِ المشترَكِ مُباشَرةً:
1- إلي دراسةِ احتياجاتِ المُواطِنِ المَقْدِسيِّ الأساسيةِ من إخوانِنا الفِلسطينيِّين: بَدءًا من حاجاتِ المعيشةِ والصِّحةِ، والانتقالِ، والعملِ والحِرفةِ لِكُلِّ عربِ القُدسِ، إلي حاجاتِ الناشئِ الصغيرِ منهم في الكِتابِ والكُرَّاسِ والمدْرسةِ، مُرورًا بحاجاتِ الشبابِ في نَوادٍ رياضيةٍ، والشُّيوخِ الكِبار في رِعايةٍ خاصَّةٍ ومؤسَّساتٍ اجتماعيةٍ، بما يوفِّرُ مُتطلَّباتِ العَيْشِ الكَريمِ، وحاجاتِه الأساسيَّةِ والتَّحْسينيَّةِ.
2- وأن ندرُس ملامِحَ الخُطَّةِ التهويديةِ العُنصُريةِ التي تستهدِفُ ابتلاعَ المدينةِ كُلِّها، ومَحْوَ سِماتِها العربيةِ، ورموزِها الحضاريةِ، ومؤسَّساتِها التاريخيةِ، وحقوقِ أهلِها القانونيةِ، في تبجُّحٍ وإصرارٍ وتواصُلٍ يُعِينُهم عليها حُلفاؤُهم الذين يلعَبون بالنارِ، ويتجاهَلون مَنطِقَ التاريخِ. وأن نَشْرَعَ في وضعِ خُطَّتِنا البَديلةِ لحِمايةِ المدينةِ المُقدَّسةِ، في استراتيجيَّةٍ واقِعيةٍ جديدةٍ مُمَنْهَجةٍ، نتعلَّمُ فيها من أخطائِنا وتقصيرِنا، ونستخدِمُ ما بأيدينا من إمكاناتٍ وهي ليستْ بالقليلةِ ونتيقَّظُ لحِيَلِ الخُصومِ ومَقُولاتِهم التي يُروِّجونها حتَّي علي شُعوبِنا.
وفي هذا الصَّدَدِ أؤكِّدُ موقِفَ الأزهرِ الشريفِ من المدِينةِ المقدَّسةِ: فهِي كُلُّها - قديمةً كانتْ أو جديدةً، شرقيةً أو غربيةً، مُسلِمةً ومَسيحيةً، في نظرِنا ونظرِ القانونِ الدَّوليِّ أرضٌ مُحتلَّةٌ، يَجري عليها قواعِدُ القانونِ الدَّوليِّ وأعرافُه المَرْعِيَّةُ، وليسَ القِسمَ القديمَ فحسْبُ الذي يُحاصَرُ الآنَ، وتُقتطَعُ أجزاؤُه، وتُنتقَصُ أطرافُه، وتُهدَّدُ مُقدَّساتُه في مَسجِدِنا الأَقصَي، ومَولِدِ السَّيِّدِ المَسيحِ عليه السَّلامُ. ولا يَحسَبنَّ الخُصومُ أنَّنا نَسِينا حُقوقَنا، أو تنازَلْنا عنها دُونَ مُقابِلٍ؛ فهُم - إنْ حسِبوا ذلك - واهِمون.
3- وأقولُ أخيرًا: إنَّ تاريخًا جديدًا يتشكَّلُ في المَنْطِقةِ، ورِياحًا جديدةً تهُبُّ عليها. وما رسَمتْه خرائِطُ العُدوانِ لِما أسمَوْه كَذِبًا وزُورًا وبُهتانًا: " الشرقَ الأوْسطَ الجديدَ" تتحكَّمُ فيه قُوَي الصّهيونيةِ العُنصُريةِ، ومَطامِعُ السياساتِ الاستعماريةِ؛ لتستكمِلَ استنزافَ مَوارِدِنا، وتُهدِّدَ مُستقبَلَ أُمَّتِنا، وتبنِيَ صُروحَها علي أنقاضِنا، هذا الذي ترسُمُه خرائطُ العُدوانِ قد اهتزَّ -علي أقلِّ تقديرٍ - في مَهَبِّ هذه الرِّياحِ الجديدةِ، ولن يلبَثَ - إنْ شاءَ اللهُ - أن تَهوِي به الرِّيحُ في مكانٍ سَحيقٍ.
وأثِقُ أنَّ إخوانَنا الفِلسطينيِّين، والمَقادِسةَ منهم بوجهٍ خاصٍّ وهُم مِن أذكَي الشُّعوبِ العربيةِ، وأكثرِها ثقافةً يتنسَّمون نسَماتِ الربيعِ الجديدةَ التي هبَّت علي مَنْطِقتِنا، وداعَبتْ خواطِرَ شبابِنا، فتَنادَي بها رِجالُنا، ورصَدها خُصومُنا، وما زالوا يسعَوْن - عبثًا - إلي احتوائِها وحِصارِها، واللهُ غالبٌ علي أمرِه ولكنَّ أكثرَ الناسِ لا يعلَمون .
وأُحِبُّ لكُلِّ أخٍ مَقْدِسيٍّ - وأنا أشُدُّ علي يدِه- أن يقرأَ معي مِن سُورةِ الإسراءِ : وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً (الإسراء: 80/18) صدق الله مولانا العظيم.