‏ الشريعة‏..‏ ودعوي بشرية الفقه

‏يحفل الفكر الإسلامي بكثير من القضايا الرصينة التي أنضجتها قرائح المحققين من العلماء‏,‏ ثم وعتها ذاكرة الأمة علي امتداد التاريخ‏,‏ ومن تلك القضايا قضية الاتصال الوثيق بين مفهوم‏(‏ الشريعة‏)‏. التي تحوي‏'‏ أصول‏'‏ الأحكام التي شرعها الله تعالي لعباده في‏(‏ الكتاب والسنة‏)‏ ليتعبدهم بها في الدنيا‏,‏ ثم يحاسبهم عليها في الآخرة‏,‏ وبين مفهوم‏(‏ الفقه‏)‏ التي يتضمن العلم بمجموعة الأحكام‏'‏ التفصيلية‏'‏ العملية استنباطا من أدلتها الشرعية في‏:‏ الكتاب والسنة أو الإجماع‏,‏ أو غيرها من المصادر‏.‏
في إطار هذه العروة الوثقي بين الشريعة والفقه فإن‏'‏ الفقه‏'‏ باعتباره العلم الذي يضطلع بتفاصيل تلك الأحكام الشرعية وتحديد مدلولاتها‏,‏ وبيان درجة الإلزام فيها‏:‏ لابد أن يفهم علي أنه ليس منفصلا عن الشريعة ذاتها‏,‏ وليس غريبا عنها وإنما هو ناطق بلسانها‏,‏ مترجم عن محتواها‏,‏ كاشف عن حكم الله تعالي المتضمن فيها‏!!‏
أجل‏...‏إن الفقه يحوي تجسيدا خصبا لجهود عقول باذخة من الفقهاء‏,‏ وثمرة ناضجة لنشاطهم الذهني المتوقد في استنباط الأحكام من أدلة الشرع‏:(‏الكتاب والسنة‏),‏ ولكن تلك الجهود لا تخرج به عن إطار الشرع‏,‏ لأنها جهود منضبطة بالشرع‏,‏ مؤصلة بتأصيله‏,‏ مؤسسة بتأسيسه‏,‏ دائرة في فلكه‏.‏
بيد أن فريقا من ذوي الأفهام الملتبسة من التنويريين يضيقون ذرعا بمكانة الفقه في الوعي الإسلامي العام‏,‏ ولا يريدون له أن يظل حاكما علي أفاعيل البشر‏,‏ أو ضابطا لأنماط سلوكهم‏,‏ ويرون في التزام الأمة به‏,‏ واستمساكها بأحكامه‏,‏ واعتصامها بعروته‏:‏ حائطا شاهقا وسدا منيعا في وجه دعاوي الحداثة والتنوير‏,‏ ومن ثم فإنهم يباعدون بينه وبين الشريعة‏,‏ لأنه كما يزعمون مجرد جهد بشري لا قداسة فيه‏,‏ ولا مهابة له‏.‏
فهذا أحدهم يقول في صراحة‏:'‏ إن الأحكام التي يتضمنها الفقه بمختلف مذاهبه إنما هي أحكام من صنع البشر‏,‏ وصل إليها الفقهاء عن طريق الاجتهاد‏',‏ ومن ثم فهي لا تتمتع بقداسة الشريعة ولا تنضوي تحت إلزامها‏,‏ ومن ثم أيضا فإن من حق كل عصر أن يكون له فقهه البشري الخاص‏,‏ الذي لا يتقيد بأفهام سلف الأمة‏,‏ ويتبع غير سبيلهم‏,‏ فليس في الإسلام كما يتابع نصوص مقدسة إلا ما ورد في الكتاب والسنة النبوية التشريعية‏,‏ وما اختلاف أحكام الفقهاء في مسألة واحدة برغم الاستناد إلي أدلة شرعية ثابتة إلا دليل علي أن الفقه من صنع عقول البشر‏!!‏
ثم تري قائلا آخر منهم يقول‏:‏ إن كثرة الآراء الفقهية المتتالية التي أدلي بها الفقهاء عن طريق فهمهم للنصوص القرآنية قد انتهت إلي‏'‏ استنفاد‏'‏ جميع إمكانات تلك النصوص التي تتيحها اللغة‏,‏ مما جعل إغلاق باب الاجتهاد بل‏'‏ انغلاقه‏'‏ نتيجة حتمية‏,‏ وأصبح من الضروري تأسيس التشريع لا علي النصوص ,‏ بل علي‏'‏ المقاصد‏'‏ التي تؤسسها المصلحة العامة والمثل العليا‏'!!‏ هذه الأقاويل بحاجة إلي وقفات شتي‏:‏
الأولي‏:‏ إن القول بأن الفقه من صنع البشر إنما هو قول يلبس الحق بالباطل‏,‏ فالجهد البشري في الفقه قاصر علي النشاط الذهني والفعالية العقلية التي يبذلها الفقيه في استخراج الأحكام واستنباطها من النصوص القطعية من الكتاب والسنة‏,‏ دون أن يكون للفقيه يد في تحديد الحل والحرمة‏,‏ أو الحلال والحرام‏,‏ لأن هذه التحديدات مستقاة من الشرع المنزل نصا أو اجتهادا أو استنباطا‏,‏ فكيف يقول هؤلاء الزاعمون إن الفقه من صنع البشر؟ إنه حين يتوجه الأمر الإلهي مثلا بالصيام في قوله تعالي‏:(‏ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام‏)‏ ثم يستنبط الفقيه من تلك الآية الكريمة فرضية الصيام‏,‏ وحرمة انتهاكه‏:‏ فهل يكون هذا الحكم صناعة بشرية؟
الثانية‏:‏ إنه ما كان للأمة أن تتعرف علي‏'‏ المواقف العملية‏'‏ لإنفاذ أحكام الشرع جملة وتفصيلا إلا عن طريق‏'‏ الفقه‏',‏ فجهود الفقهاء منذ عصر الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب تنصب في تحديد تلك التصرفات العملية اللازمة لتطبيق أوامر الشرع ونواهيه التي وردت علي نحو‏'‏ مجمل‏'‏ أو‏'‏ عام‏'‏ أو‏'‏ مطلق‏',‏ فهل تطرح الأمة تلك الجهود الباذخة التي أنجزها‏'‏ الفقه‏'‏ لتبحث لها عن طرق أخري تتخبط بها في دروب التيه‏,‏ بغير هدي ولا كتاب منير؟
الثالثة‏:‏ إن صاحب هذا الزعم الذي يجعل من اختلاف الأحكام الفقهية في مسألة واحدة دليلا علي أن الفقه إنما هو من صنع عقول البشر‏:‏ يحسب أن اختلاف الفقهاء اختلاف منفلت يجازف فيه كل فقيه بما يعن له من شوارد الآراء أو يخطر علي ذهنه من خطرات المقالات دون قاعدة محكمة‏,‏ أو أصل منضبط‏,‏ مع أن قليلا من التأمل في التراث الفقهي الزاخر قمين بأن يقنع المرء بأن آراء الفقهاء علي اختلافها ما صدرت إلا علي أسس شرعية راسخة‏,‏ يحكمها جهد أصولي فذ‏,‏ يقوم علي تتبع الجزئيات‏,‏ ثم ينظمها في عقد يضم شتاتها‏,‏ ويجمع متفرقاتها‏,‏ ومن أجل ذلك فإن كثيرا من المحققين قد ذهب إلي أن كل مجتهد في‏'‏ الظنيات‏'‏ التي تختلف فيها الآراء هو‏'‏ مصيب‏',‏ لأنه قد بذل غاية جهده‏,‏ ومنتهي سعيه‏!!‏
أما أولئك الزاعمون فإنهم يجعلون‏'‏ بشرية الفقه‏'‏ التي يدعونها‏:‏ ذريعة لاجتهاد بشري مماثل يقومون به ويصوغون لبناته من‏'‏ الواقع‏'‏ بكل انحرافاته وسوءاته‏,‏ ويبتدعون اتجاهاته بوحي من‏'‏ المصلحة‏'‏ المختلطة بالمفسدة‏,‏ ولماذا لا يفعلون وهم يدعون لأنفسهم‏'‏ حق الاجتهاد‏'‏ دون أن يكون لديهم من أسسه وضوابطه نصيب؟‏!‏
الرابعة‏:‏ ذلك الزعم الذي يجعل بشرية الفقه‏:‏ دعوة لا إلي غلق باب الاجتهاد فحسب بل إلي‏'‏ انغلاق‏'‏ باب الاجتهاد من تلقاء ذاته‏,‏ ذلك لأن إمكانات النصوص الشرعية قد استنفدت‏,‏ وليس ثمة مخرج عنده‏,‏ إلا البحث عن‏'‏ بديل‏'‏ عن النصوص يتمثل في الارتكاز علي‏'‏ المقاصد العامة‏',‏ و‏'‏المصالح المشتركة‏'‏ و‏'‏المثل العليا‏'!!.‏
ولا شك أن مبعث هذا الزعم هو التعامل مع النص القرآني بعد تجريده من خصائص الوحي‏,‏ ومقتضيات التقديس‏,‏ وكأنه قصيدة من الشعر أو نص من النثر‏,‏ وتلك إحدي سمات‏'‏ القراءات الجديدة‏'‏ للنص المقدس‏,‏ تلك القراءات التي تبنتها شرذمة من التنويريين والحداثيين‏,‏ في غفلة غافلة عن أن القرآن الكريم هو كتاب الله المعجز‏,‏ الذي يعلو فوق مناهج البنيوية أو التفكيكية وغيرها‏,‏ والذي يحوي من الأسرار والحكم ما يناسب كل جيل‏,‏ دون أن تنفد عجائبه أو يخلق من كثرة الرد‏,‏ كما سيظل حتي قيام الساعة زاخرا بالدلالات الهادية‏,‏ والمعجزات الباهرة‏.‏
ثم أقول‏:‏ إن كل دعوة إلي طرح الذخيرة الفقهية الباذخة التي تمتلكها الأمة سواء بالدعوة إلي الفصل بين الفقه والشريعة‏,‏ أو بالدعوة إلي‏'‏ اجتهاد‏'‏ مزيف لم يستوف أركان الاجتهاد وضوابطه‏,‏ أو بالترويج‏'‏ لتجديد‏'‏ مجهول العواقب‏,‏ باهت الملامح‏:‏ فإنما هي دعوات ينبغي التعامل معها بحذر واع‏,‏ ورؤية ثاقبة‏,‏ وأناة متبصرة‏,‏ حتي لا نكون كمن يستبدلون الذي هو أدني بالذي هو خير‏!!‏

المزيد من مقالات د.محمد عبدالفضيل القوصى