وطن المعني‏!‏

هذه حكاية قرش قد جري سكه‏,‏ فخرج إلي الحياة لأول مرة‏,‏ لحظتها راح يقفز ويرن فرحا‏,‏ معلنا أنه سوف يستمتع بوجوده في حياة مفتوحة‏ حيث يتداوله كثير من الناس‏.‏ صحيح أنه قد امتدت مسيرة تداوله بين أيد كثيرة‏,‏ وصحيح أنه كلما ذهب إلي يد طفل‏,‏ كان يستشعر أنه يحافظ عليه جيدا بيدين دافئتين‏.‏
وإذا ما انتقل إلي يد عجوز بخيل‏,‏ فإنه يستشعر بقبضة يدين باردتين لزجتين‏,‏ حيث يظل البخيل يقلب فيه‏,‏ ويدوره مرات‏,‏ في حين إذا وصل إلي يد شاب ينزلق من فوره في سياق الشراء‏,‏ لكن الصحيح أن القرش لم يفقد يوما الاعتراف بقيمته‏,‏ واعتاد قبوله التداول داخل بلده الذي صاغه ومنحه قيمته وتقديره واستقراره في سياق محله الاجتماعي والجغرافي‏.‏ لكن فجأة غادر القرش بلده‏,‏ حيث كان آخر عملة تبقت في حافظة نقود أحد المواطنين المسافرين إلي الخارج‏,‏ الذي لم يكن يعلم أن ذلك القرش مازال قابعا في محفظته‏,‏ إلا عندما اصطدمت به أصابعه‏,‏ عندئذ قرر الرجل المسافر أن يحافظ علي قرش بلده رفيقا له خلال رحلة سفره‏,‏ ساعتها قفز القرش مبتهجا عندما أعاده الرجل إلي محفظته مرة أخري‏.‏
بالطبع فإنه في أثناء تتابع رحلة الرجل من بلد إلي بلد‏,‏ توافد علي القرش رفقاء غرباء من عملات مختلفة ظلوا يروحون ويجيئون‏,‏ أما القرش فلم يتبعهم في رواحهم‏,‏ وظل باقيا دوما في مكانه داخل المحفظة لا يغادرها‏.‏ لعلنا نستطيع أن نفهم أسباب هذه العزلة‏,‏ ذلك أن هناك أبعادا من الضبط القانوني والسياسي والمؤسسي يدركها المسافر‏,‏ لا تخول للقرش حق الخروج للتداول في غير بلده‏,‏ وتفهم كذلك أن الإنسان عامة‏,‏ تحكمه في الحياة حقائق جوهرية‏,‏ بوصفها تحديات تشكل ضروبا من معاناة الوجود‏,‏ منها معاناة الغياب والافتقاد‏,‏ لذا فإن المسافر عندما حمل قرش بلده واستبقاه ملازما له بدلالة معناه‏,‏ إنما كان يواجه به أوجاع مشاعر الافتقاد والغياب والحنين إلي دفء الانتماء‏,‏ ولم يصطحبه بالطبع ليطرحه للتداول في الأسواق‏.‏
لقد ظل القرش لأسابيع لائذا بذلك الإيثار الذي خلعه عليه المسافر‏,‏ متجليا في مشاركته رحلته وملازمته له‏.‏ جاب القرش أماكن بعيدة من العالم دون أن يعرف هو نفسه في أي مكان كان‏,‏ وسمع من العملات النقدية الأخري إعلانها عن أوطانها‏,‏ أسماء بلاد كثيرة سمعها‏,‏ لكن ذلك لم يعن للقرش شيئا‏,‏ إذ رؤية ما يدور في العالم لا تتاح لمن يكون دوما في داخل كيس‏.‏ صحيح أن القرش علي الحقيقة في داخل كيس‏,‏ في عالم بلا جغرافيا‏,‏ بلا أبعاد‏,‏ بلا زمان يصنع أحداثا وتاريخا‏,‏ إذ زمان القرش داخل المحفظة محض زمان عادي منفصل عن أي تغيير‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن علي القرش أن يتفحص نفسه‏,‏ ويستوعب نتائج تحركه‏,‏ ويعي حدوده‏,‏ وأن يشغله في ضوء وضعه الحالي سؤال معني وجوده‏,‏ من يكون‏,‏ وكيف سيكون‏,‏ إن هو خرج من المحفظة في بلد غير بلده؟ تري هل خروج القرش إلي تلك البلاد يبطل فعاليته‏,‏ ويسقط قيمته وسيادته‏,‏ وينتهك خصوصيته‏,‏ وينال من هويته؟
شعر القرش يوما أن محفظة النقود مفتوحة‏,‏ فتملكه الفضول للتحرر منها بالتجوال خارجها‏,‏ فراح يتسلل حتي استقر في جيب بنطلون صاحبه‏,‏ ثم وقع علي الأرض‏,‏ فلم يره أو يسمع به أحد‏.‏ غادر صاحبه مسافرا‏,‏ وبالطبع لم يأخذه معه‏.‏ عثر عليه أحدهم‏,‏ وعندما تطلع فيه اكتشف أنه ليس من عملة بلده‏,‏ علي الفور صنفه زائفا لا يصلح للتداول‏.‏ إن ذلك التناقض بين حقيقته الداخلية المسكونة بشرعية صلاحيته في قيمته وختمه‏,‏ وصورته الخارجية المشحونة بالنفي لاستحقاقاته بادعاء زيفه‏,‏ قد أصاب القرش بشعور مميت‏,‏ وحاصرته مرارة الإحساس بعجزه في الدفاع عن نفسه‏,‏ كما قهره استبداد امتثاله الصامت في شأن مصيره لادعاء الخارج المغاير بهالاته المحيطة به من كل جانب‏,‏ وقد عمق من فداحة استمرار التعارض افتقاده إمكانية معرفة كيفية تعديل مرويات الخارج عنه وإكرهاته‏,‏ لتصبح امتدادا لصحيح الداخل‏.‏ غدا القرش ضحية عذاب دائم من الاستنكار‏,‏ غارقا في ملاحقات من الشتائم يطلقها كل من يقع في يده‏,‏ ويكتشف أنه ليس من عملة البلد‏,‏ علي التو تحدث القطيعة‏,‏ إما برميه بعيدا‏,‏ وإما باللجوء إلي التخلص منه بممارسة الغش علي آخرين بوصفه زائفا‏.‏
حصلت امرأة فقيرة علي القرش‏,‏ بوصفه أجر يوم مقابل تعبها وشقائها‏,‏ لكن أحدا لم يقبل القرش الغريب منها‏.‏ قررت المرأة مضطرة أن تخدع به الخباز الغني‏,‏ وبررت فعلتها بأن إمكاناته تسمح بتحمله لخسارته‏,‏ وإن تنازعها ضغط احتياجها الشديد‏,‏ وضميرها الرافض لمدلول عدم عدالة سلوكها‏.‏ رمي الخباز القرش في وجه المرأة‏,‏ عندما عرف أنه ليس من عملة البلد‏,‏ ولم تحصل المرأة الفقيرة علي خبزها‏.‏
خجل القرش وهو يتابع انكسار المرأة التي تسبب في مأزقها بكل روافده‏,‏ سواء في عدم حصولها علي ما يسد رمقها بجهد عملها‏,‏ أو في إهانتها‏,‏ أو في تأنيب ضميرها‏,‏ ثم راح القرش يتأمل راهنه في المكان الذي لا يعرفه‏,‏ فإذ به البرئ الفاقد لوجوده وهويته‏,‏ مطرودا إلي وضع غير مفهوم له‏,‏ مرفوضا من الجميع بإكراه لا يدركه‏,‏ حتي إنه برغم يقينه من براءته‏,‏ فإن محنته اليومية أصابته بالارتباك والخلل لمجرد شعوره بأنه يبدو زائفا‏,‏ وإن كان في راهنه يحمل وجه الأمس ذاته بدلالاته التي تتجلي في قيمته المقدرة‏,‏ وختم مصداقيته‏,‏ وحقانية تداوله وصلاحه‏,‏ لكن ذلك كله لا قيمة له في هذا المكان المحيط به‏,‏ الذي يمثل تهديدا لوجوده بتبديده هويته‏.‏ تري متي يستطيع القرش استرداد هويته الضائعة؟ أخذت المرأة القرش وعادت به إلي بيتها‏,‏ تفحصته‏,‏ وأبدت تجاهه قدرا من الحنان واللطف‏,‏ وأعلنت أنها لن تعود لتخدع به أحدا بعد‏,‏ وكأنها استجابت لضميرها‏,‏ وأيضا كمن أرادت أن تعمم مبدأ العدالة حتي لا يقع لغيرها حادث غش محتمل‏,‏ لذا قررت إجراء ثقب بالقرش ليكون الدلالة الواضحة لزيفه أمام الجميع‏.‏ لا شك أن المرأة لا تعلم أن القرش لم يسك تزييفا‏,‏ وأنه يمثل قيمة حقيقية في بلده‏,‏ وإن كان يختلف عن عملات بلدها‏,‏ ولا تعلم أيضا أن وجود القرش في بلدها محض مغامرة فضول‏,‏ وليست سعيا إلي أن يستوطن مجالا اجتماعيا وثقافيا غير بلده‏,‏ ليمارس التداول بين أهله‏.‏ لكن علي الجانب الاخر لم يستطع القرش أن يدفع عن نفسه اغتصابها الوقح لهويته بتنفيذها قرارها‏.‏ تبدت واضحة محاولة المرأة في استرضائه‏,‏ تعويضا عن تبديد هويته‏,‏ فقد منحته لقبا وهميا‏,‏ ذلك أنه قرش السعد‏,‏ لذا نظمته في شريط ليلبسه طفل الجيران حول رقبته استجلابا للحظ‏,‏ وأصبح القرش بذلك تحت العين‏,‏ وليس في اليد‏.‏ خرج القرش من منزل المرأة مهدور الهوية محزونا‏,‏ ليستقر في رقبة طفل الجيران‏.‏ لكن في صباح اليوم التالي‏,‏ قامت أم الطفل بنزع القرش من الشريط‏,‏ وغمسته في حامض حتي صار القرش أخضر اللون‏,‏ ثم معجنت الثقب‏,‏ وعندما حل الظلام ذهبت به إلي بائع اليانصيب‏,‏ لتحصل علي ورقة يانصيب تجلب لها الحظ‏,‏ إذ تشبعت بالوهم‏,‏ وتحت تأثير حشد الناس حول البائع وإرهاقه قبل القرش‏,‏ لكنه تعرف عليه بعد ذلك‏,‏ فنحاه جانبا لينتقل إلي الآخرين بالغش‏.‏ استمرت دائرة العذاب والحصار للقرش لسنوات ينتقل من يد إلي أخري‏,‏ ومن بيت إلي بيت‏,‏ معرضا للاحتقار والشتم‏.‏ تري أين‏,‏ وكيف يمكن للقرش أن يتحرر من ورطته‏,‏ ويسترد استحقاقه المشروع الذي يلتصق به ويستشعره منذ ولادته؟
وذات يوم وقع القرش بالغش في يد مسافر سائح‏,‏ فأمعن الرجل في النظر فيه مدققا‏,‏ علي الفور أشرقت معاني وجهه‏,‏ وهو مالم يعتده القرش ممن يتفحصونه‏,‏ ثم تجلت مشاعر اعتزاز الرجل بالقرش ساطعة كشعاع ضوء‏,‏ ولفتته رائحة كانت قد غابت عنه‏,‏ ولم يجد القرش تفسيرا لذلك إلا عندما صاح الرجل بتعرفه عليه‏,‏ معلنا أنه إحدي القطع النقدية الأصلية من عملة بلده‏,‏ ونفي عنه الزيف‏,‏ ولم يبد أية أهمية للثقب كدلالة نقصان‏,‏ بل اعترف بأصالة القرش‏,‏ وأكد صلاحته وقيمته‏,‏ وقرر أن يحتفظ به ليعود معه إلي بلده‏.‏ تطهر القرش من معاناته‏,‏ وغمرته السعادة لعودته إلي بلده‏,‏ حيث هناك سيسترد وجوده ويتعافي من انتكاسة العمر‏.‏
هذه حكاية يتشابك فيها الإنسان والجماد‏,‏ صاغها كاتبها بخيال مفتوح علي الإدهاش‏,‏ فأبدع عالما متحررا من اللا محتمل والمحال‏,‏ إذ منح الجماد مشاعر عاطفية‏,‏ وتطلعات إنسانية‏,‏ ورهان
كاتبها هو تخصيب الواقع‏,‏ وإضاءة مكونات الوجود‏.‏ إن حكاية القرش الفضي هي إحدي حكايات كاتب الدانمارك العظيم هانز كريستين أندرسون‏(1805‏ 1875),‏ التي كتبها كما قرر للأطفال والكبار معا‏,‏ حيث يسعي كل منهما إلي فك شفراتها بحثا عن رصيد المعاني التي يفسر من خلالها تجربته‏,‏ وينظم سلوكه‏.‏ يتجلي الوطن في القصة بوصفه معني‏,‏ يري الفرد نفسه من خلاله‏,‏ ويجمعه كذلك مع الآخرين مشاركة‏,‏ وتواصلا‏,‏ وتكاملا‏,‏ وتضامنا‏,‏ إذ وطن المعني تحدده الجغرافيا السياسية‏,‏ وترسم حدوده‏,‏ وتنتج الجغرافيا الثقافية بتاريخها هويته‏,‏ وتشكل خصائصها التي تحافظ علي بقائه واستمراره‏,‏ وهما معا يستولدان وجودا اجتماعيا يحقق لأفراده الشعور بال نحن‏,‏ لذا فإنه خارج حدود وطن المعني يبدأ القلق علي المصير‏,‏ وأيضا عندما تهدر الهوية يستلب الوجود‏,‏ وإهدار الهوية يؤسس لكل ضروب الاستلاب السياسي‏,‏ والاجتماعي‏,‏ والفكري‏.‏ في قصتنا عاش القرش خارج وطنه ملاحقات القلق علي مصيره‏,‏ وافتقد الشعور بال نحن‏,‏ وجرت محاولات إهدار هويته لاستلاب وجوده‏,‏ حتي أنقذه أحد أبناء بلده‏,‏ فأعاده إلي وطنه الذي يفتح أمامه أفق تكامل وجوده‏.‏ صحيح أن وطن المعني هو ما يفتح لمواطنيه أفق تكامل وجودهم الفردي والجماعي‏,‏ ويعزز مسئولياتهم عن تطوير ذواتهم‏,‏ ويحمي خصوصياتهم‏,‏ ومكتسباتهم‏,‏ واستحقاقاتهم في ظل تعايش مشترك‏,‏ تتوازن فيه السلطة وتتقاسم‏,‏ تعترف بحق الاختلاف والتسامح‏,‏ وتؤسس سياقا عادلا لاقسام المصالح‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن وطن المعني مرهون بمدي وعي مواطنيه وثقافتهم وإدراكهم‏,‏ بوصف ذلك الرصيد الذي يرتكز عليه التأثير الداعم لإيجابية خياراتهم‏,‏ وشحذ طاقة مقاومتهم للتحديات‏,‏ والتهديدات‏,‏ والتصدي لكل مشروع ارتدادي يستهدف الاستبداد‏,‏ بالسعي إلي اختطاف هوية وطن المعني ليصوغها بما يباعدها عن حقيقتها‏,‏ متخفيا وراء شعارات الفضيلة‏,‏ ممارسا الاستعلاء علي الناس‏,‏ تماما كما تجلي ذلك في صيحة مرشد الإخوان طظ في مصر‏,‏ وأبو مصر‏,‏ واللي في مصر‏.‏
صحيح أنها صيحة ملغومة بدلالات شرخ الهوية الوطنية‏,‏ وإهدار حدود الوطن‏,‏ واستلاب وجوده‏,‏ وإلغاء كيانه الذي ظل محروسا بدماء أبنائه من مسلمين وأقباط‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن الصيحة لم تكن ارتباكا في الرؤية‏,‏ بل محض إعلان وصاية علي المجتمع بالاستعلاء المستمد من موروث الجماعة‏,‏ الذي يؤكد فوقيتهم وعلويتهم علي الناس‏,‏ بامتلاكهم وحدهم كل الحقيقة‏,‏ تبريرا لاغتصاب الوطن واحتكاره بإكراه آليات الاستبداد الخفي الذي يتجلبب بشعارك الفضيلة‏,‏ تمكينا لممارسة الوصاية استلابا للعقول والمشاعر‏.‏

المزيد من مقالات د.فوزي فهمي