تجديد الأخلاق‏:‏ استبداد المعيار الثقافي في كلام عادل إمام‏!‏

يحق للمسلمين الأجانب الذين دخلوا في الإسلام عن وعي ودراسة واقتناع أن يندهشوا من الربط المجحف ما بين الإسلام والإرهاب‏,‏ ويجدوه مناف للعقل والضمير‏,‏ لأن ما أقنعهم بالإسلام عمق إنسانيته وانفتاحه علي البشر جميعا‏,‏ ووجدوه ناموسا عظيما للحياتين الدنيوية والآخروية‏.‏ ومن هذه النماذج العديدة التي نقرأ ونسمع عنها‏,‏ ريتشارد فيرلي كبير مفتش فرقة مكافحة الإرهاب البريطانية‏,‏ الذي يحبط من النظرة النمطية في الغرب عن الإسلام الذي دخله بعد سنوات من الدراسة والفهم‏,‏ ومن روعة الإسلام أن مكنه بأن يحافظ علي كل روابطه الاجتماعية بكل حب واحترام‏,‏ رغم اختلاف العقائد‏,‏ الموقف نفسه اتخذته سيدة أوروبية تحكي سبب اقتناعها بالدين الإسلامي أنها أصبحت تتعامل مع الآخرين حسب جوهر الإنسان لا حسب مظهره‏,‏ ولا شكله ولا جنسه‏,‏ فنزعت عن نفسها الأحقاد والصور المسبقة الثقيلة علي النفس‏,‏ وأصبحت أكثر حرية‏!‏ ولكنها مازالت تتساءل عن سبب مشكلات المرأة في العالم الإسلامي حتي تبدو‏,‏ وكأنها مشكلة العالم الإسلامي‏,‏ والمرأة وإن وجب تكريمها واحترامها في كل مكان وزمان‏,‏ فإن الإسلام أخلق بذلك‏!‏
فهناك مجتمعات إسلامية تحرمها من العلم والاختلاط في العمل والدراسة والمحاضرات العامة‏,‏ ويفرض عليها الزواج والزي الواجب ارتداؤه‏,‏ بل هناك ملابس ممنوع ارتداؤها‏,‏ كمشدات الصدر حتي لا تخدع الرجال أنها صغيرة السن‏!‏ مما يذكرني بالمثل القديم جدا‏,‏ والمناسب جدا‏,‏ وهو هزار الحمير كله عض ورفس‏..‏ فما بالك بجدها‏!‏
فالدارس للإسلام نظريا يندهش عندما يري تطبيقاته في بعض المجتمعات الإسلامية عمليا‏,‏ ويستغرب من اتخاذهم كصورة نمطية للإسلام يتم الترويج بها علي أنها هي الإسلام‏,‏ فتبدأ معاناة البحث عن فصل المقال‏,‏ فيما بين النص والواقع من عدم اتصال‏,‏ ومثل كل الظواهر الاجتماعية‏,‏ فإن عوامل تشكيل الواقع متعددة الأبعاد والمستويات‏,‏ ولعل أبرزها أن المجتمعات النامية وأغلبها إسلامية كانت مطمعا لعقود طويلة للأطماع الاستعمارية‏,‏ وعند الحديث عن المصلحة الحيوية للأمم نحو تقدمها‏,‏ فهي اللحظات التي يتجلي فيها عنف التاريخ من حروب ومكائد ودمار تخبو فيه نهضة أو حضارة لتظهر أخري‏.‏
ومما يعتبر مجافاة للموضوعية والحقيقة ربط الإسلام كدين ارتبط اسمه بالحضارة‏,‏ فلم نعرف حضارة تم تسميتها باسم دين إلا الحضارة الإسلامية‏,‏ بواقع المجتمعات التي تتبناه‏,‏ فهذه المجتمعات مختلفة‏,‏ ولذا نجد نماذج للإسلام بالمجتمعات الإسلامية مختلفة‏,‏ وأحيانا متعارضة لاختلاف ثقافة وتطور هذه المجتمعات‏,‏ فتتبني الإسلام بقدرتها علي فهمه‏,‏ وقدرة نخبها الاجتماعية علي تطبيقه‏,‏ فعوامل تبلور البني الاجتماعية وقدرتها علي الفعل يدخل فيها العوامل السياسية والاقتصادية‏,‏ وحركة التاريخ الداخلية والدولية‏,‏ لذا نجد الإسلام في الصومال غيره في تركيا‏,‏ وفي ماليزيا غيره في بنجلاديش‏,‏ وفي مصر غير السعودية‏...‏ إلخ‏,‏ فإن حسن الإسلام بقيمة الأحوال العامة فإنه لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم‏.‏
لذا يجب قبل أن نندهش من أحوال المسلمين وننسبها للإسلام‏,‏ علينا أن ننظر أولا إلي الثقافة الاجتماعية التي تحكم تكوين المجتمعات‏,‏ وتطغي علي التفكير والتصرفات‏,‏ فالثقافة هي الطاغية الذي يحكم تصرفات وأفكار الناس‏,‏ وليس الدين‏,‏ لأن الثقافة ليست الدين‏,‏ ولكنها تأخذ من الدين ما يقوي حججها ويوطد فعاليتها‏,‏ وهي أيضا ليست العلم‏,‏ ولا المعرفة‏,‏ ولا الحضارة‏,‏ ولا الفن‏,‏ ولكن الثقافة كما يعرفها أستاذنا الكبير عالم الاجتماع محمد الجوهري هي مضامين الوعي والأحاسيس والتصورات التي تحكم الجماعة‏,‏ وتتوارث من جيل لجيل ضمنيا‏,‏ وتلقي بسطوتها علي الجميع جاهلا ومتعلما‏,‏ كما نري علي سبيل المثال تمسك متعلمين بعادة الثأر‏,‏ أو الموقف من المرأة‏,‏ أو الاحتكار الاقتصادي الاقطاعي أو الرأسمالي‏,‏ وهي أمور لا تمت للإسلام بصلة‏,‏ وربما تكون خارجة علي الإسلام عند المدققيين‏,‏ فلو رأينا الأفلام المسيئة للإسلام التي ظهرت في الغرب مثل خضوع للكاتبة الصومالية إيان هرس علي ومخرجه يتوفان جوخ الذي راح ضحية عمله‏,‏ أو فتنه للمخرج الهولندي جيرت فيلدرز‏,‏ أو مقابلة مع محمد للمخرج الهولندي من أصل إيراني إحسان حاجي‏,‏ نجدها جميعا تخلط ما بين الثقافة الاجتماعية وبين الإسلام‏,‏ والذي جاء الإسلام‏,‏ فيما أتصور لترقيتها‏,‏ ونشر العدل ورفع الظلم عن الناس‏,‏ فكل نضال من أجل نظام اقتصادي عادل أو عدالة اجتماعية أو حريات سياسية ومساواة‏,‏ فهو نضال ديني إسلامي في الصميم‏,‏ دون أن يرفع شعارات دينية‏,‏ بل إن الفئات المستفيدة من الاحتكار للسلطة والثروة‏,‏ وقهر المرأة‏,‏ ترفع شعارات دينية بلا حياء‏,‏ وتقوي ثقافة متخلفة لتنعش مصالح حالية‏,‏ وعندما قال محمد عبده عن الغرب‏:‏ رأيت مسلمين بلا إسلام‏..‏ لأنه رأي الأهداف الإسلامية تتحقق في مجتمع استطاع تطوير الثقافة العامة بعد صراع طويل اقتصادي وسياسي وحقوقي‏.‏
الثقافة العامة خلاصة علاقات اجتماعية لها جذور عميقة في الوعي العام‏,‏ وتصورات تقليدية‏,‏ وعادات قوية‏,‏ هي واقع شديد القوة والسيطرة والاستبداد بالمجتمع وأفراده‏,‏ وتأثيرها يختلف معدله ليس من بلد لآخر‏,‏ ولكن من الريف للحضر‏,‏ ومن الجنوب للشمال في البلد نفسه‏,‏ ولكن لا ينجو من سطوتها كائن من كان‏,‏ فهذه الثقافة الاجتماعية تخلق معيارا ثقافيا أقوي من كل قانون أو معرفة عقلانية‏,‏ فمن السهل أن تجد متعلما يقول معندناش بنات تتعلم وآخر يقول تشتغل‏,‏ أو حتي تخرج من البيت‏,‏ ولم يفلت الفنان عادل إمام من استبداد المعيار الثقافي عندما قال معندناش بنات تشتغل في الفن‏!‏ مع أن الفن أهدي إلينا واحدة كأم كلثوم التي تعتبر معيارا لوحدها‏!!‏
فالثقافة العامة واقع شديد الوطأة لا يفلت من معاييره الثقافية الجاهزة أكثر العقلاء فطنة‏,‏ لذا كانت مهمة المصلحين‏,‏ في كل الأزمنة‏,‏ تطوير هذا الواقع الثقافي‏,‏ وامتد تأثيرهم خارج مجتمعاتهم المحدودة وأزمنتهم الغابرة‏,‏ ومازالت تجاربهم بحلوها ومرها تستفيد منها‏,‏ ومن سموها الأخلاقي والإنساني خاصة في المجتمعات النامية التي في أشد الحاجة إلي إصلاح غاندي ونهرو وجمال عبد الناصر‏,‏ وغيرهم ممن واجهوا التحديات الداخلية والخارجية بصلابة وقوة لمصلحة تقدم مجتمعاتهم‏.‏
إذن هناك فرق في أن تقع الفكرة الدينية علي عقول مفتوحة ومجتمعات منظمة‏,‏ وبين أن تستثمر لتعميق التخلف والحفاظ علي الاحتكارات السياسية والاقتصادية داخليا وخارجيا‏,‏ وللأسف يكون المعيار الثقافي سلاحا ماضيا في الحفاظ علي الازدواجية الاجتماعية بين القول والفعل‏,‏ ولا عجب من انتشار أنماط بشرية غريبة‏,‏ ولعل أطرفها شخصية الفنان عبد الفتاح القصري في أحد أفلامه عندما يقول‏:‏ أنا كلمتي لا يمكن تنزل الأرض أبدا وهي في الحقيقة لم ترفع من الأرض أبدا‏!.‏
المزيد من مقالات وفاء محمود