حين استرد المصريون الوعي بهويتهم الوطنية

إنطلاقا من التفكير في المصلحة الوطنية المصرية أشدد علي أنه بدون التربية الوطنية للنشء وبناء الثقة بالذات لن تبلغ الأمة المصرية موقع الريادة العالمية الجديرة به‏,‏ وسوف تهدر ما استردته في تاريخها الحديث من وعي بالهوية الوطنية منذ نزعت للاستقلال عن دولة الخلافة‏.‏ وقد ميز المصريون في معظم تاريخهم الوسيط بين الناس علي أساس عقيدتهم الدينية. وبجانب أسباب أخري, كان هذا وراء تسليم زعماء ثورة المصريين لولاية مصر للألباني المسلم محمد علي. ورغم هذا, فقد كانت نزعة علماء الأزهر للاستقلال عن دولة الخلافة أكثر تقدمية من تصريح المرشد السابق للإخوان المسلمين بقبول أن يحكم مصر ماليزي مسلم, إنطلاقا من الوهم بإمكان هدر نحو قرنين من مسيرة فكرية وتاريخية استردت فيها الأمة المصرية وعيها بذاتها وهويتها الوطنية; وفي غير تناقض مع إسلام غالبيتها وروابط عروبتها.
وهنا تبرز الإنجازات الفكرية الرائدة للشيخ رفاعة رافع الطهطاوي, الذي أبرز تفرد مصر كحقيقة جغرافية وتاريخية وحضارية قامت قبل الفتح العربي الإسلامي بكثير, وكان أول كاتب عربي يشيد بأمجاد مصر في تاريخها الفرعوني; دون أن يخشي الفخر بما قبل الإسلام. وقد سجل وتلامذته أن الأمة المصرية أول أمة في المجد وعلو الهمة, ولها الحق في أن تحترمها جميع الأمم التي اقتبست منها أنوار العلوم والمعارف. كما أعطي الأمة مفهوما أكثر حداثه وتحديدا, فهي منقادة غالبا لأحكام واحدة ودولة واحدة, في أول وضع مصري لمفهوم للأمة يقوم علي أساس اجتماعي وسياسي وحقوقي; خلافا لمفهوم كان الانتماء الديني أساسه.
ورغم ما تعلمه من الليبرالية الفرنسية كتب الطهطاوي أن ولي الأمر هو خليفة الله في أرضه وأن حسابه علي ربه; فليست عليه في فعله مسئولية لأحد من رعاياه!! إلا أن ذلك لا ينتقص من أن إنجازاته الفكرية التي أعلت مفاهيم الوطن والأمة والحكم الليبرالي وحقوق المواطنة والفصل بين السلطات, وأثرت في تشكيل وعي مفكري وقادة الثورة العرابية وطلائع الليبرالية المصرية. فعندما تحدث عن حقوق المواطن, عاد الطهطاوي متأثرا بالفكر الليبرالي; فأعلن أن المواطن يجب أن يتمتع بحقوقه في بلده وأعظمها الحرية التامة, وأن انصياع المواطن لقوانين وطنه يستلزم ضمان تمتعه بحقوقه المدنية, وان للمواطن حق معارضة الحكام وألا يترك ولاة الأمور يفعلون ما يشاءون!! وأكد أن هناك علاقة وثيقة بين قوة الأوطان والأمم وبين سيادة العدل والحرية والمساواة, ونادي بحرية العقيدة والرأي.
وبعد أربع سنوات من صدور كتاب الطهطاوي المرشد الأمين للبنات والبنين استهل مجلس شوري النواب الثاني رده علي خطاب العرش بالقول: نحن نواب الأمة المصرية ووكلاؤها المدافعون عن حقوقها, الطالبون لمصلحتها.. ثم يمضي المجلس مطالبا بأن تكون له حقوق أكثر وخاصة في مناقشة الميزانية, ومتمسكا بضرورة إقرار مبدأ المسئولية الوزارية.. وغير ذلك مما تضمنته اللائحة الوطنية التي صدرت عن أول تجمع وطني ليبرالي في تاريخ مصر في2 أبريل1879, وبيان الحزب الوطني الأول في4 نوفمبر1879, وتصريحات قادة الثورة العرابية.
وعندما ظهر تعبير الأمة في الفكر الاجتماعي والسياسي المصري في القرن التاسع عشر كان يعني الأمة المصرية تحديدا. وقد حسم مجلس شوري النواب الثاني هذا المعني عندما تحدث أعضاؤه باعتبارهم نواب الأمة المصرية, وعندما قال أحمد عرابي للخديو توفيق في ميدان عابدين: نحن هنا باسم الأمة, وحينما تعرض الشيخ محمد عبده لموضوع الأمة في بيان الحزب الوطني, وكذلك حينما تحدث عنها عبد الله النديم, ثم في ثورة1919 وما بعدها حينما كان حزب الوفد بقيادة سعد زغلول يتحدث عن نفسه باعتباره وكيلا للأمة. ويعلن بيان الحزب الوطني الصادر في4 نوفمبر1879 أن المسلمين والنصاري وجميع من يرث أرض مصر ويتكلم لغتها إخوة, وحقوقهم في السياسة والشرائع متساوية. ويضع عبد الله النديم المسألة بوضوح أكثر معلنا أن العيش الكريم في ظل الاستقلال والوطنية أفضل من العيش المهين ولو كان في ظل وحدة العقيدة, ومؤكدا أن الروابط القومية أقوي من الاختلاف في العقيدة الدينية.
ومهما كانت درجة التسامح والحرية اللتين طالب بهما الطهطاوي للذميين, لم نعد مع مفكري الثورة العرابية إزاء مسلمين وذميين, وإنما مواطنين مصريين مدعوين إلي الوحدة; بصرف النظر عن الانتماء الديني, في انقلاب جذري علي مفاهيم الأمة والمواطنة التي سادت منذ الفتح الإسلامي. وكان تقبل المصريين بحماس لهذه الأفكار والشعارات المنبثقة عنها والتفافهم حول قيادات سياسية تحملها يعني أن مصلحة الوطن عادت لها الأولوية, ويرفض أي قوة توظفه ضد مصالحه الفردية أو العامة. وقد عبر المصريون في ثورة1919 عن هذا الموقف بشكل حاسم في شعارهم الدين لله والوطن للجميع, وظل هذا الموقف محددا للتوجه العام لتطور الحركة الوطنية في مصر في المرحلة الليبرالية وبعد ثورة يوليو, وهو موقف أقوي من واقع الاقتناص العابر لثمار ثورة25 يناير من قبل دعاة دولة الفقهاء والخلافة.
وتبرز ضرورة ما عرضت إن أردنا: وأد سعي تيارات سلفية الي تغييب وعي الأمة المصرية بذاتها الوطنية مجددا, واسترداد الروح الوطنية لثورة25 يناير المغدورة, وتحقيق تطلعات المصريين الي العيش والحرية والعدل والكرامة. والأمر ببساطة أن إعلاء راية الأمة المصرية وإقامة دولة المواطنة هي السبيل الوحيد لأن تكون مصر لجميع المصريين, باحترام جميع حقوق المواطنة السياسية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية, دون إقصاء أو انتقاص. وبغير إقامة دولة المواطنة لن تنتصر الأمة المصرية في معارك التقدم; لأنه لن يتحقق تكافؤ الفرص بين أبناء الأمة للمشاركة في صنعه ونيل ثماره, ولن تحشد كفاءاتهم وطاقاتهم في حال التمييز والتهميش ضد أي منهم لأي سبب كان.
المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم