وداعا إدوار الخراط

انفصل إدوار الخراط عنا منذ ثلاثة أعوام بسبب مرض الزهايمر، كأنه يمارس فعل الاحتجاج على العالم القبيح الذى نعيشه فآثر البعد عنه بذاكرته. آخر مرة رأيته فيها كانت فى دار التنوير منذ أشهر معدودة. كان ذلك بمناسبة إصدار الدار لأعماله الكاملة، جلست إلى جانبه، كما أراه فى إطار الصورة التى تواجه مكتبى على أرفف الكتب، لم يعرفنى ولم يشاكسنى كما هى العادة، كان ذاهلا، يتطلع إلى الجميع كأنه طفل أجبروه على الإتيان فى احتفال لا يخصه. قبلت وجنتيه قبل أن أجلس إلى جانبه، فلم يبادلنى التقبيل. قال لي: أهلا. جلست متأملا كيف يستطيع هذا المرض اللعين أن يسرق واحدا من أنبه العقول العربية، وأكثرها ذكاء وتوقدا ذهنيا، ورهافة رفيعة فى الكتابة. تتداعى إلى ذهنى جلساتنا فى مكتبه المزدحم بآلاف الكتب، وهو جالس فى حضرتها، كأنه كاهن فى معبد، شعره نافر من الناحيتين، صوته لا يكف عن إبداع الأفكار مثل قلمه، منذ أن جاء أدونيس إلى القاهرة، وهو يصحبنى إلى زيارته، وننسى معه انقضاء الزمن، ولا نكف عن النقاش. كان أدونيس يرى فى إدوار شبيها له، هو رائد حداثة الشعر، وإدوار رائد حداثة الكتابة، فشجع على انتشار الكتابة الجديدة أو الحساسية الجديدة، وعلمنا أن نتمرد على كل كتابة لا تضبط الإيقاع المتوتر لعصرها. كان كالمغناطيس يجذب إليه كل العقول القابلة للتمغنط، كل المواهب التى تستبدل كتابة بكتابة، وأن تمضى حوله وبموازاته، فالكتابة عنده شعيرة مناقضة للواقعية، مساءلة للذات وللكون، تماما كالرسم الذى يفارق ضفاف المحاكاة الحرفية، ولذلك كان مفتونا بلوحات عبد الهادى الجزار وعدلى رزق الله. وكان منفتحا على كل إبداع؛ قصة قصيرة، رواية، نقد أدبي، ترجمة، منحازا دائما إلى الواعد من الأجيال، يرى الماسة وسط ركام الكتابة التى لا تلفت انتباه أحد إليها، ولكنه وحده يرى الماسة تحت الركام، فيساعد صاحبها على اكتشافها وصقلها، فيتعلم صاحبها سر الكتابة وأبجديتها، كما يتعلم الأسرار التى يصل بها إلى دنيا الحداثة.
الوعى الضدي، والحس الساخر، والعقل الذى يؤثر السؤال على الجواب، واللغة التى تجتلى ذاتها، وتشير إلى حضورها فى الوقت الذى تشير إلى موضوعاتها. والأنا التى تغوص عميقا فى طبقات الشعور واللاشعور، المشاعر المتعارضة المتنافرة للبطل اللا بطل، الحوارية التى لا تتوقف بين تجليات ميخائيل وتجليات رامة، القارئ المضمر الذى يوازى المؤلف فى الأهمية والأدوار، ذوات الأبطال المتشظية كالمرايا التى يتواشج فى فضائها الحضور والغياب، فى الجدلية التى هى إعادة بناء للنقائض التى ترى الزمن الآخر فلا يبقى عندها محل لليقين سوى يقين العطش، كلها خصائص أساسية استهلالية، لا تفارقها روايات إدوار الخراط وقصصه القصيرة، وتتضمنها بوصفها علامات مائزة على نزوعها التجريبي. وسواء أطلقنا على هذا النزوع اسم الحداثة أو ما بعد الحداثة، فالمسميات المتعددة هى الوصف التقريبى لكتابة إدوار الخراط التى لا يمكن لقارئها إلا أن يلحظ الوعى الضدى للكتابة والنسبية المعرفية التى تجسدها وتتجسد بها.
وإذا كانت النسبية المعرفية التى تنبنى بها أو تنبنى عليها روايات إدوار تجعل من كتابتها فعلا من أفعال الاكتشاف الذى لا ينتهى بانتهاء الرواية أو القصة القصيرة، فإن هذا الفعل يكرر حضوره على مستوى القراءة، بوصفه فعلا مفتوحا يدعو القارئ إلى ممارسته، من حيث هو فاعل آخر للفعل نفسه. وهذا هو السر فى أن قارئ أعمال إدوار، سيقرؤها مرات ومرات. والبداية عند إدوار والقارئ الذى يتعاطف مع كتابته ويقبل عليها هى رفض المتعارف عليه ونهايتها محطة مجهولة الهوية، لكنها محطة عامرة بالكشوف التى تغدو كالكنوز المخبأة التى لا تعطى نائلها بسهولة أو يسر.
ولذلك ليست كتابة الرواية عند إدوار نقلا لمسلمات العالم، وإنما مساءلة للعالم، ليست محاكاة للواقع وإنما إعادة تشكيل لهذا الواقع، إنها كتابة لا تدخل فى باب الرواية الرائجة، ولا باب الرواية المسلية. إنها فريدة فى بابها لابد أن تصبر عليها إلى أن تتحقق متعتها فيك وبها وبك فى آن، فهى ليست نقلا لما سبق تصوره فى الذهن، أو حكيا محاكيا للعالم، أو سردا لخبرات مستعادة أحادية الدلالة، أو تكرارا لما سبق للآخرين معرفته، وإنما هى فعل من أفعال الاكتشاف الذى لا يكتمل، كأنه يقين العطش، إنه فعل أشبه بالسفر إلى محطة تظل نائية، كأنك تسافر إلى مكان لا تعرفه ولن تثق أنك عرفته تماما.
ولا ينصرف ذلك إلى فعل الكتابة نفسه، أو ما يشير إليه فى الخارج دون سواه، فالكتابة تنعكس على نفسها فى فعل قراءتها، وتزدوج حركتها، فتغدو فاعلا لاكتشاف ما هو خارجها، ومفعولا فى فعل اكتشاف ما هى عليه فى ذاتها، فتزدوج إحالتها، وتغدو أشبه بالفعل النحوى الذى يتعدى إلى مفعولين متكافئين فى الرتبة. ولكن تظل الإحالة الأولى إحالة تنطوى على جدل الحضور والغياب الذى يؤدى إلى وجود التناص فى نسيج الكتابة الذى يؤكد فاعلية القارئ فى ملء ثغرات الكتابة، أو إقامة العلاقات بين شظاياها المنكسرة، ومن ثم رد علاقات الغياب على علاقات الحضور. هكذا تحدث الإحالة التى تنقلنا من النص إلى ما يقع خارجه، من دواله إلى مدلولاته التى هى سواه. أما الإحالة فى المستوى الثانى من الكتابة فهى إحالة ذاتية، دالها هو مدلولها بأكثر من معني، وذاتها الواصفة هى بعض من موضوعها الموصوف. وإذا كانت الكتابة تشدنا إلى حضورها الكتابى والصوتى فى حالات التصاقب، والبصرى فى حالة تعمد إطالة الجمل ووضع النقاط، فتغدو الكتابة أشبه بالزجاج الملون الذى يشد أنظارنا إلى حضوره الذاتى وتلويناته، فى الوقت الذى يتيح لنا النظر إلى ما وراءه.
ولذلك تغدو كتابة إدوار الخراط وعيا ضديا، منقسما على نفسه، يطرح السؤال على ذاته التى تغدو موضوعا للسؤال. إنه وعى ميخائيل فى «رامة والتنين» و«يقين العطش» و«الزمن الآخر». أعني، أولا، وعى من يتكلم، لكنه يعى فى وقت التكلم، أن حواجز الكلمات قد سدت علينا المنافذ وأعنى ثانيا، الوعى الذى يمكن أن يشطح شطحات فرويدية، لكنه يعرف، كما يعرف ميخائيل، أن شطحاته الفرويدية لا تساوى الكثير، إنها سهلة وساذجة، وربما مخاتلة ومغشوشة، فى سخرية الذات من الذات التى تعلم أن الصدق الذى تنشده، كالنجم الذى لن يضم عليه أصابعه أيضا.
هذا النوع من الكتابة قد يشف فيغدو استعادة لذكريات عن الإسكندرية كما فى «ترابها زعفران» أو «بنات إسكندرية». وقد يقع فى منطقة الما بين، لكنه على كل حال وعى أصيل، صاحب مشروع حداثى فريد من نوعه، لا يمكن تقليده أو محاكاته. ولذلك كانت كتابات إدوار الخراط كتابة عبر نوعية يبحث عنها قراؤها الذين امتلكوا بعض مفاتيحها. ولا يقرب منها القراء الذين يؤثرون الرواية الرائجة، أو رواية التسلية والترفيه، أو الرواية التى تعطى نائلها من أول نظرة. لقد سلك إدوار الخراط المسلك الصعب الذى لا يقدر عليه سوى أولى العزم من كبار المبدعين الذين يجعلون من الكتابة كشفا عن كل ما يظل فى حاجة إلى الكشف. وقد حاول إدوار الخراط أن يعلمنا ذلك بأن يجعلنا ننظر إلى ما تحت الأسطر فنرى ما لا نراه، عادة، كما علمنا أن ننزع القداسة عن كل ما يبدو مقدسا وهو فى الحقيقة غير ذلك. ومنذ «حيطان عالية» التى صدرت فى سنة 1959 والتى احتفت بها الأوساط الثقافية فى العالم العربى إلى آخر ما كتب، وإدوار الخراط يفتح لنا آفاقا كتابية لم تفتح، ومساحات من الوعى لم تكتشف، ترفض اليقين وتسائلنا كما تسائل الكتابة فى الوقت نفسه. رحم الله إدوار الخراط. لم أستطع أن أحضر تأبينه فى الكنيسة لظروف قاهرة. ولكنى أقول له بعد رحيله: وداعا أيها الصديق العزيز، والقيمة التى لن تتكرر.
لمزيد من مقالات جابر عصفور