في أصول الميراث الأخلاقي الفريد للمصريين

أجتمعت معتقدات المصريين القدماء علي قيم أخلاقية سامية‏,‏ كانت ركيزة وحدتهم الوطنية وهبة مصر الأعظم إلي الحضارة الإنسانية في فجر الضمير والأخلاق وقبل عصور الأديان السماوية‏.‏ وقد تنوعت تلك المعتقدات لكنها لم تحل دون عيشهم المشترك وفي تسامح نادر تحت شعار لم يرفعوه ولكن مارسوه‏,‏ وهو‏'‏ الدين لله والوطن للجميع‏'‏ كما بينت في مقالي السابق‏.‏ وتكشف معتقدات المصري ما رآه إثما منذ فجر حضارته هو كل ما حرم في كل مجتمع إنساني متحضر‏:‏ القتل والتحريض علي القتل والسرقة والغش والتزوير والفسق والزنا‏!‏ وأضاف المصري إلي ذلك واجبات أسمي‏,‏ حيث علي الإنسان‏:‏ ألا يكذب‏,‏ وألا يغتاب‏,‏ وألا يتجسس‏,‏ وألا يعوق الماء الجاري‏(‏ إلي أرض غيره‏)‏ أثناء الفيضان‏!‏
وتسجل نقوش مقابر الدولة القديمة وآداب الدولة الوسطي‏:‏ أن المرء يفخر قبل كل شئ بعمل الخير‏,‏ إذ يعطي الخبز للجائع والماء للعطشان والملبس للعاري‏,‏ ويهدي من ضل إلي السبيل السوي‏.‏ وفاعل الخير في نظر المصريين القدماء‏:‏ أب لليتيم وابن للمسنين وأخ للمطلقة وزوج للأرملة‏!‏ وهو كساء لمن يقرصه البرد‏,‏ وملجأ من الريح‏,‏ وممرض للمريض‏!‏ ويجب علي المرء أن يحب زوجه‏,‏ وأن يعمل لها كل خير‏,‏ وألا يدخر في ذلك وسعا‏!‏ وفاعل الخير يفخر بأنه يساعد في قاربه علي عبور من يعجز عن عبور النهر‏,‏ حيث قوارب البردي هي وسيلة الانتقال بين أكوام التراب التي أقيمت عليها قري الدلتا لتجنب الغرق في زمن الفيضان‏!‏
ومن المبادئ الأخلاقية ما سجله كتاب يعتبر من أمتع ما خلفه لنا الأدب المصري كتبه حكيم يدعي‏'‏ آني‏',‏ يقول فيه‏:‏ كن كريما ولا تأكل خبزا حين يكون هناك آخر يتضور جوعا‏!‏ وأعد لأمك كل ما فعلته من أجلك‏,‏ وأعطها المزيد من الخبز‏,‏ وأحملها كما حملتك‏!‏ واحترس من أن تكشف أسرارا‏,‏ وإن قالها رجل في بيتك فتظاهر بالصمم‏!‏ ولا تكثر الكلام‏,‏ وكن حذرا حين تتكلم لأن اللسان يسبب للناس النكبات‏!‏ والفضيلة الرئيسية للمرء هي الحشمة والحياء‏.‏ لا تبق جالسا حين يكون شخص أكبر منك سنا أو مركزا واقفا‏,‏ ولا تدخل منزلا غريبا ما لم تكن مدعوا‏,‏ ولا تعتمد علي الميراث‏,‏ بل علي ما صنعت يداك‏!‏ ولا تغش في المقاييس والأوزان‏,‏ ولا ترتش‏,‏ وأقض بالعدل ولا تظلم الضعيف لصالح الغني‏,‏ ولا تطرد من كان ملبسه غير مناسب‏!‏
ويضيف الحكيم‏'‏ آني‏'‏ في كتابه‏:‏ لا تغش في جباية الضرائب‏,‏ ولا تكن قاسيا كذلك‏,‏ وإذا اكتشفت مبلغا كبيرا متأخرا علي قائمة مدين من الفقراء قسمه إلي ثلاثة أجزاء وأحذف جزءين منهما ولا تبق إلا جزءا واحدا‏!‏ وجميع ما يفعله المرء في غير عدالة لن يجلب له بركة‏!‏ إذ أن مكيالا واحدا يعطيه الإله خير من خمسة آلاف تكتسبها بغير حق‏!‏ وإذا جاءك أحد بثروة علي طريقة اللصوص فإنها لا تبقي معك ليلة واحدة‏!‏ وخير للمرء قلب راض من غني مقرون بالهموم‏,‏ وأحذر الهموم لأن الإنسان لا يدري ما سوف يكون في الغد‏!‏ وكن رحيما في كل شئ‏:‏ فلا تهزأ بالأعمي‏,‏ ولا تسخر من القمئ‏,‏ ولا تسبب ضرا لمقعد‏!‏ وإنني لم أدنس فمي بإهانة من أهانني‏,‏ واستجلبت المحبة لنفسي‏,‏ وصار أعدائي أعوانا لي‏!‏
ومنذ عصر الدولة القديمة فإن متون الأهرام‏,‏ التي تمدنا بأقدم مصدر وصل إلينا عن التفكير البشري للأقدمين وتستهدف ضمان السعادة في الحياة الآخرة‏,‏ سجلت كما يقرأها عالم المصريات الألماني الرائد أدولف إرمان‏:‏ أنه لا يسمح الملاح السماوي بالعبور لغير الصالحين العادلين‏,‏ وعلي كل واحد أن يثبت أمام الاثنين والأربعين قاضيا في محكمة الموتي أنه لم يرتكب آثاما قط‏.‏ وأمام محاكمة الموتي في‏'‏ الحياة الآخرة‏'‏ والتي تعبر عن المسئولية الأخلاقية فيما بعد الموت يردد المصري القديم كما سجل الحكيم‏'‏ آني‏'‏ في برديته التي وصلت إلينا من الدولة الحديثة‏:‏ لم أفعل شيئا تمقته الآلهة‏,‏ ولم أجوع أحدا‏,‏ ولم أسبب لأحد ألما‏,‏ ولم أدع أحدا يبكي‏,‏ ولم أقتل‏,‏ ولم أدع إلي القتل‏,‏ ولم أطفف مكيال الحبوب‏,‏ ولم أنقص مقياس الذراع‏,‏ ولم أزيف في مقياس الحقل‏,‏ ولم أثقل في مثاقيل الميزان‏,‏ ولم أزور في لسان الميزان‏,‏ ولم أسلب اللبن من فم الطفل‏,‏ ولم أسرق الماشية من مرعاها‏,‏ ولم أسع بأحد‏(‏ شرا‏)‏ عند رئيسه‏,‏ ولم أقلل الطعام في المعابد‏,‏ ولم أنقص خبز الآلهة‏,‏ ولم أسلب طعام المعبد‏,‏ ولم أفسق في معبد إله مدينتي‏.‏
ويلاحظ أدولف إرمان أن الجائل بنظره في قائمة للذنوب التي لم ترتكب‏,‏ يدرك أنه كان من الصعب علي مؤلفيها أن يجدوا أثنين وأربعين إثما لعرضها علي القضاة الاثنين والأربعين الذين حددت عددهم مقاطعات مصر الاثنتان والأربعون‏,‏ ولهذا فكثيرا ما تتكرر هذه الآثام في صيغ مختلفة‏,‏ أو تبدو في عبارة عامة‏.‏ ولا يدخل الموتي الذين يخفقون في امتحان يوم الحساب إلي مملكة أوزيريس أو الجنة‏!‏ ويظلون في مقابرهم يضنيهم الجوع والعطش‏,‏ ولا يشاهدون الشمس بنهار أو بليل‏!‏ وكما أن المذنب يلقي في محاكم الدنيا عقوبة خاصة‏,‏ فقد تخيل المصريون بعض العقوبات للميت الذي لم تثبت براءته من الخطايا الأخلاقية‏.‏ وتكشف لنا الدعوات المدونة في مقابر أشراف الأسرة الثامنة عشرة ما تصوره المصريون في أزهي عصورهم عن مصير الموتي الأبرار‏,‏ إذ تجمع هذه الدعوات سائر ما يرجي للميت‏!‏
ولئن كان الشعب المصري يختلف في شئ عن غيره من الشعوب‏,‏ فإنما ذلك في العناية التي كان يوجهها إلي موتاه‏.‏ ففي العصور المتأخرة‏(‏ الأحدث‏)‏ للحضارة المصرية القديمة كان المعاصرون من اليهود أو الإغريق لا يتحدثون كثيرا عن مصير موتاهم‏,‏ بل كانوا يتحرجون من الحديث عنهم‏,‏ علي حين كان المصريون يفكرون فيهم بغير انقطاع‏!‏ ولا يدخرون وسعا في العناية بهم والاهتمام بسعادتهم‏!‏ ويودون ألا تفني ذكراهم‏!‏ والسبب الطبيعي في ذلك هو ما تشترك فيه الإنسانية عامة‏,‏ ألا وهو حب الأهل وذوي القربي‏,‏ فكما تجب رعاية المسنين والأطفال الذين لا يستطيعون العناية بأنفسهم‏,‏ فإن من الواجب كذلك رعاية الموتي المساكين الذين لا عون لهم‏!‏
وفي مقابر ما قبل التاريخ في مصر‏,‏ حين لم يكن في الاستطاعة أن تكون القبور أكثر من حفر بسيطة‏,‏ نجد المصريين يودعون فيها سائر ما يحتاج إليه الموتي من طعام‏,‏ وما يدخل علي قلوبهم البهجة والسرور‏,‏ عند بعثهم أحياء‏!‏ وتزداد العناية بالموتي بازدهار الحضارة المصرية‏,‏ حتي بلغت حد المغالاة والسفه‏,‏ حيث لا نجد في العالم مقابر تماثل الأهرامات‏,‏ أو المقابر المحفورة في الصخر في طيبة‏,‏ ولم تودع في مقابر الموتي في أي مكان آخر ودائع وافرة قيمة بمثل ما أودع في مقابر المصريين‏!‏ وندرك مغزي هذا إذا عرفنا كما سجل جيمس هنري بريستد في كتابه‏'‏ مصر فجر الضمير‏'‏ أن كلمة الموت لم تذكر قط في متون الأهرام إلا في صيغة النفي أو مستعملة للعدو‏,‏ حيث تري التأكيد القاطع مرة بعد الأخري أن المتوفي حي يرزق‏!.‏
وكان الأفكار التي تمسك بها المصريون القدماء منذ فجر الحضارة أن الأرض تنقسم إلي قسمين‏:‏ الأول هو‏'‏ الأرض الحمراء‏'‏ حيث يسكن البرابرة المتوحشون الذين يعيشون علي الأمطار‏,‏ والثاني هو‏'‏ الأرض السوداء‏',‏ حيث تسكن الآلهة التي وهبتها نيلها الفياض واهب الخير للناس‏.‏ ولم يتخيل المصري القديم أن هناك أرضا سوداء غير أرضه‏,‏ حيث الظلم ليس القوة التي تسودها بل الحق‏!‏ وكان يقين المصريين هذا من العوامل التي أكسبت القوة لأسطورة خلود أوزوريس‏,‏ إله النيل والخضرة والبعث في معتقدات مصر القديمة‏!‏ وللحديث بقية‏,‏ لعل المحدثين الغافلين يعلمون أن القيم الأخلاقية التي أبدعها المصريون القدماء والتي دعتهم إليها أديانهم السماوية هي ركيزة عيشهم المشترك ووحدتهم الوطنية مهما تباينت عقائدهم‏.‏
taleem@ahram.org.eg‏

المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم