الاستشراق : إدوارد سعيد و »الإبعاد المزدوج«

إذا كانت مشاركتي حول مساهمة إدوارد سعيد (في "الاستشراق") من اللازم أن تنبني نوعا ما علي إعجابي به كقارئ، فإن الفوارق والملاحظات النقدية لن تجد مكانها بدون أدني شك إلا معزولة في تذييل محتشم أسفل الورقة.
من اللازم أن تقوم أي ندوة علي التعبير، عفويا، عن الاعجاب وعدمه واحصاء كافة الأسباب التي جعلت من سعيد رائدا حتي ظل، وبعد أكثر من ثلاثين عاما (من صدور "الاستشراق")، باقيا في أعين الكثير من الناس. وأيضا، من اللازم أن تبين أي صفحة الاتهامات الموجهة "للاستشراق"، والتي لا تعتبر من اتهاماتي وانما تأتت من المعسكر الذي يقوده برنار لويس (الذي اتهمه بدون أدني دقة بأنه "لوث كلمة الاستشراق" ، أو زملاء آخرين أيضا، عرب أو أوروبيين.
ولكي نظل في اطار الاحتفال أشير الي أن لياقة ادوارد سعيد الأخيرة ربما كانت بالأحري... أنه لم يقل كل شئ، وترك بعض الصفحات البيضاء لحبر ورثته، بتواضع جم. احدي هذه الصفحات باختصار وبدون شك هي صفحة تلميحية للغاية التي أتمني أن أعرضها في هذا النقاش، تتبدي لي أنها الحد البنيوي الوحيد لنتاج سعيد كله : أي صمته شبه المطلق ازاء الفصل بين "علمانية" و"اسلاموية" رغما عن الأثر الحاسم لهذه العلاقة بين المثقفين "المسلمين" و"الغربيين" من ناحية أولي، وبصورة أكبر (وأكثر اختزالية) بين "العالم الاسلامي" و"الغرب" من ناحية ثانية. يتحسر البعض، وأنا أحدهم، علي هذا الفصل التكتيكي، بينما يرحب البعض الآخر به بشغف مؤكدين الي أي مدي من الممكن أن تكون هذه الصفحات من المساهمة بعيدة عن الاغلاق.
علي سبيل التقديم
بالنسبة "لمستشرق" فرنسي مبتدئ، بدأ في النظر من بعيد، بفضل الانغماس الطويل (1973-1980) في "جزائر بومدين"، الي خلفيات الوجود الفرنسي في الجزائر وأحجية اشكالية الاستشراق التي تشاركه في الجوهر، أتي استبصار ادوارد سعيد في "الاستشراق"، قبل أي شئ، لمواجهة البديهيات ومنح معني وتماسك للانطباعات المبنية نوعا ما والتي لم تزل متناثرة. أتي يدعم قراءات أخري تبين، من زوايا المشهد الكولونيالي الأخري، المساهمة الايديولوجية الجوهرية للهيمنة الكولونيالية والنيو-كولونيالية. ليس فقط العنف الضمني للملامح العسكرية، السياسية أو الاقتصادية، للطور الكولونيالي، وانما بالأحري المسرح الكبير لظلال وأنوار تمثلات الآخر. بالنسبة لمن اكتشف متأخرا المضمون، أنتجت قراءة "الاستشراق" بشكل متناقض نوعا من الندم المكبوت والغيور : نجح ادوارد سعيد في التعبير بقوة، التصوير بدقة وثراء، التفكيك بذكاء عن جيلنا من "المستشرقين" الذين لم يعرفوا بعد التعبير عنه وتوضيحه بقدر عال من الموهبة. بالنسبة "للمتعاونين الفرنسيين" الذين دخلوا الي الجزائر، لم يجب سعيد فقط عن كثير من الأسئلة المتروكة بدون اجابة، وانما عرف علي وجه الخصوص أن يصيغ هذه الأسئلة، أي يبني الاشكاليات التي تسمح بذكرها. أكد، بصورة ما، أن للمدفع، بشأن الهيمنة، أثرا حاسما أقل من تنظيم المشرعين، حينما، بالأخذ في الاعتبار مرحلة العسكريين، يحطمون القاعدة الاقتصادية للناجين من الموت-الأحياء من خلال زوال الحيازة، وأن هذا التفكيك لرابطة المهزومين الاجتماعية-الاقتصادية ترك كثيرا من مساحات العمل لمؤلفي السياسات التربوية، اللغوية والثقافية عن "تقهقر الهوية الثقافية" التي ستقوم باخضاع مواطني الامبراطوريات الكولونيالية. منح ضربا من الضمانة النظرية لشهادات مثقفين آخرين مثل (فرانز) فانون بالتأكيد أو مالك بن نبي. منذ منتصف الخمسينيات، عرف بن نبي، في واقع الأمر، تفكيك عنف مناهج السلطة الكولونيالية. فاضحا هيمنة آليات التمثل، البرلمانية أو التجميعية، "للجزائريين المسلمين"، وقدم تمثلا منيرا وقد نسبه الي جوهره غير الملفوظ - عن العنف الكولونيالي للهيمنة الثقافية : "انزع وعيك من المكان الذي أرحت وعيي عليه !".
نجح ادوارد سعيد في التعبير بقوة، التصوير بدقة وثراء، التفكيك بذكاء عن جيلنا من "المستشرقين" الذين لم يعرفوا بعد التعبير عنه وتوضيحه بقدر عال من الموهبة.