آداب وأخلاق إسلامية تحكم العمل الصحفي والإعلامى (4)

مازلنا نتحدث عن آداب وأخلاق إسلامية تحكم العمل الصحفي والإعلامي بعد أن كادت هذه الأصول تندرس
وتطويها التفاهات والسعي خلف الترند الزائف الذي قد يكون. بعيدا كل البعد عن الأخلاقيات جملة وتفصيلا
و اليوم نتحدث عن احترام المخالف وقبول الآخر
فإن الإسلام لم يكتف ببيان علاقة الأفراد بخالقهم،بل اتسعت تشريعاته لكي تنظم جميع العلاقات الاجتماعية, سواء بين المسلمين بعضهم البعض أو بين المسلمين ومخالفيهم على نحو لم يعرف له التاريخ البشري مثيلا.
ولما كان الحديث عن موقف الإسلام من الآخر المخالف في الدين يحتل حيزا كبيرا من الاهتمام داخل الأوساط العلمية في العصر الحاضر،
فإنه من باب أولى أن ينتقل هذا الموقف إلى أبناء جلدتنا الذين يخالفوننا الرأي والفكر
وقد وردت مادة (خ.ل.ف) بكل مشتقاتها في القرآن الكريم مائة وثلاثين مرة، من ذلك قوله تعالى في سورة هود (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) (الآية:88) وقوله تعالى في سورة آل عمران ( ولا تكونوا كالدين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات) (الآية 105)…
و المتدبر في القرآن الكريم يسترعي انتباهه ذكره لأقوال المخالفين مهما كانت موغلة في الفساد فنجد في القرآن كلام الملحدين الذين ينكرون وجود الله وقالوا: (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) (سورة الجاثية الآية:24) وكلام اليهود:(وقالت اليهود يد الله مغلولة) (سورة المائدة :64) وكلام النصارى: (إن الله ثالث ثلاثة) (سورة المائد:73) وكلام المنافقين: ( لا تنفقوا من عند رسول الله حتى ينفضوا) ( المنافقون:7)… وحسب الدكتور المقرئ أبو زيد الإدريسي فإن القرآن الكريم يستحضر الآخر المخالف بقوة وبأخلاقيات عالية جدا ،يستحضره دون أن يثيره ودون تشويهه فالقرآن يستحضر الآخر كاملا.
ولابد من البيان هنا أن استحضار القرآن للآخر المخالف إنما يأتي في سياق الحديث عنه باعتبار وجوده نتيجة لإرادة الله ومشيئته القدرية أما الموافقة على أقواله وأفعاله فمعلوم أن القرآن لايقر الفاسد منها مهما كان مدعيه.
ثم يكون الإرشاد الأعظم بالمجادلة بالحسنى رغم فحش القول وتجاوزه كل الحدود
قال الله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)( سورة العنكبوت:46) ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد من هذه الآية هو دعاء أهل الكتاب إلى الله عز وجل وتنبيههم على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان لا على طريقة الإغلاظ و المخاشنة بل بحسن خلق و لطف ولين في الكلام ودعوة إلى الحق و تحسينه، بقصد هدايتهم.
والجدل في اللغة مفاعلة من الجدل وهو: إقامة الدليل على رأي اختلف فيه صاحبه مع غيره.
وفيما يخص وجه الوصاية بالحسنى في مجادلة أهل الكتاب أرجع بعض المفسرين ذلك إلى أمور منها:
أن أهل الكتاب مؤمنون بالله غير مشركين به فهم مؤهلون لقبول الحجة ، لأن آداب دينهم وكتابهم أكسبتهم معرفة طريق المجادلة، فينبغي الاقتصار في مجادلتهم على بيان الحجة دون إغلاظ حذرا من تنفيرهم, بخلاف المشركين الذين ظهر من تصلبهم ما أيأس من إقناعهم بالحجة النظرية وعين أن يعاملوا بالغلظة وأن يبالغ في تهجين دينهم وتفظيع طريقتهم لأن ذلك أكثر نجوعا لهم.
و لأن أهل الكتاب آمنوا بإنزال الكتب وإرسال الرسل إلا الاعتراف بالنبي صلى الله عليه وسلم فلمقابلة إحسانهم يجادلون بالأحسن إلا الذين ظلموا منهم كما
يجد المتأمل في القرآن الكريم أنه يقيم حواره مع المخالفين على الرفق والتلطف, كما يتجلى ذلك في قوله تعالى في :(وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون) (سبأ:24 25). ذهب معظم المفسرين إلى أن أسلوب هذه الآية هو أسلوب التشكيك, وحكمته التلطف بالخصم المعاند حتى لا يلج في العناد ولا يفكر في الأمر الذي يجادل فيه وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون هم الذين على هدى, والمشركون هم الذين على ضلال مبين.
يقول أبو حيان الأندلسي في تفسيره بأن الكلام في الآية أخرج مخرج الشك والاحتمال ومعلوم أن من عبد الله ووحده هو على الهدى وأن من عبد غيره من جماد أو غيره في ضلال، وهذه الجملة تضمنت الإنصاف، واللطف في الدعوة إلى الله .
كما لفت القرآن النظر إلى أن إقامة الحوار يكون على عدم الإثارة
فقد قال الله تعالى:( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم)( الأنعام:108) روى الطبري في سبب نزول هذه الآية عن قتادة أنه قال: كان المسلمون يسبون أوثان الكفار، فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله أن يستسبوا لربهم.
ومعنى السب في الآية هو الكلام الذي يدل على تحقير أحد أو نسبته إلى نقيصة أو معرة بالباطل أو بالحق وهو مرادف الشتم.
ويفيدنا الطاهر ابن عاشور في تفسيره أن المخاطب بهذا النهي هم المسلمون لا الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول لم يكن فحاشا ولا سبابا لأن خلقه العظيم حائل بينه وبين ذلك ولأنه يدعوهم بما ينزل عليه من القران وإنما كان المسلمون لغيرتهم على الإسلام ربما تجاوزوا الحد ففرطت منهم فرطات سبوا فيها أصنام المشركين .
وعن وجه النهي عن سب أصنام المشركين يقول بأن السب لا تترتب عليه مصلحة دينية لأن المقصود من الدعوة هو الاستدلال على إبطال الشرك وإظهار استحالة أن تكون الأصنام شريكة لله تعالى، فذلك هو الذي يتميز به الحق عن الباطل وينهض به المحق ولا يستطعه المبطل فأما السب فإنه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوي بينهما وربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما لا يستطيعه المحق، فيلوح للناس أنه تغلب على المحق .
نشير ختاما إلى أن المسلمين مطالبون بالتزام بالمنهج القرآني الذي يقوم على احترام المخالف والرفق به وعدم إثارته أو تشويهه سواء أثناء التحاور فيما بينهم أو مع مخالفيهم خاصة في هذا العصر الذي كثر فيه اتهام الإسلام والمسلمين بعدم احترام مخالفيهم.