لو كانوا علماء لفهموا

مستشار/ أحمد عبده ماهر
لو كانوا علماء لفهموا لغة القرءان، ولقاموا بالتمييز بين المس واللمس كما ذكرنا، ولفهموا الفرق بين القلب والفؤاد، ولعلموا الفرق بين جاء وأقبل وأتى وحضر..وأمورا أخرى كثيرة.
لكني بهذا المقال اشهدكم بأن هؤلاء ليسوا بعلماء وذلك عبر تناول المعنى اللغوي لكلمات الرسم الرحماني للقرءان وهو أمر لم يمسسه الفقهاء بفهم ولا بمدونة.
فلابد أن يتم توجيه العناية لدراسة شكل الرسم الرحماني للقرءان والوقوف على دلالاته ومراميه لنحصل على تفسير آخر تماما لما تنزّل من قرءان.
فمثلا كلمة [رأى] وردت بالقرءان على شكلين الأول هو [رءا] وهذه وردت عشر مرات...بالآيات 76&77&78 من سورة الأنعام، 70 هود، 24&28 من سورة يوسف، 85 &86 النحل، 10 طه، 22 الأحزاب.
وكلها تعني رؤيا العين الحقيقية...ويمكن الرجوع للآيات للوقوف على ذلك الملمح.
والثانية وردت بشكل [رأى] وهذه وردت مرتان بالآيات 11&18 من سورة النجم، وهي تعني الرؤية الإدراكية وليست رؤية النظر....أي أنها رؤية بصرية بغير أداة العين، أي رؤية قلبية.
وهنا نخلص إلى أن رؤية النبي محمد لجبريل كانت رؤية بصرية إدراكية بالقلب بغير أداة العين، لذلك قال تعالى :{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى }سورة النجم الآية11.
والقرءان الكريم به مئات الاختلافات من مثل هذه، فهو حين يورد كلمة [كتاب] فإنه يوردها بدون حرف الألف الوسطية فيكتبها هكذا [كتب].... حيث وضع الذين قاموا بتشكيل المصاحف لنا حرفا صغيرا يسمونه [الألف الخنجرية] كي يساعدونا على النطق الصحيح....وهذه تعني أي كتاب غير اللوح المحفوظ. ...ولقد وردت بالقرءان 44 مرة في 43 آية.
بينما هناك كلمة [ كتاب] وردت صريحة [كتاب] في ثلاث مرات في ثلاث آيات كما نكتبها نحن، وهذه تعني اللوح المحفوظ، وتعني أيضا تحديد الأعمار بالوفاة وفقا لسياقها داخل النص القرءاني...وقد وردت بالآيات 38 الرعد،4 الحجر، 27 الكهف .
فبالله عليكم من قال لكتبة الوحي أن يكتبوا تلك الاختلافات المحددة بأماكنها المعينة إلا رسول الله.....ألا يعني ذلك بأنه كان يعلم شكل الحروف والكلمات بما يعني أنه كان يقرأ ويكتب؟....
ثم ألا ترون بأن كل اختلاف إنما يحمل لنا معنى خاصا بذاته وأنها لم تكن مجرد اختلافات بغير مضمون، بما يوجب علينا إعادة فهم مرامي الآيات في ضوء تلك المعرفة التي لم تكن متوفرة للأقدمين.
والآن نبين لكم قاعدة قرءانية بالكتابة القرءانية وهي إحدى قواعد كثيرة بكتاب الله...وهي إبدال التاء المربوطة بتاء مفتوحة..أحيانا.
مثل (شجرت الزقوم، معصيت الرسول ، لعنت الله، قرت عين، بقيت الله ).
• فكلمة [شجرة] تمت كتابتها بالقرءان بالتاء المفتوحة مثل:
[{إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومِ* طعام الأثيم } سورةالدخان
وهي تكتب هكذا لتوحي بالاستمرار في الزقوم والعياذ بالله، لأن فتح حرف التاء إنما هو فتح لما ترمز إليه من استمرار.
• وتُكتب بالتاء المفتوحة لتثبت استمرار معصية الرسول، مثل
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سورة المجادلة الآية 8
• وتُكتب هكذا أيضا لتبيان استمرار لعنة الله...مثل قوله تعالى:
{60} فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَت اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ{61}
{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ } سورة النورالآية 7
• أو استمرار قرة العين بما يعني استمرار الحب والمودة، مثل:
{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } سورة القصص الآية9.
• أو استمرار بقية الله مثل قوله تعالى:.
{بَقِيَّت اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ } سورة هود الآية 86
وهكذا فاختلافات شكل الكتابة القرءانية لها معان يجب الوقوف عليها والتفرقة بينها وبين الكتابات العادية في المعنى وما ترمي إليه هذه الاختلافات حتى نقف على معاني ومرامي كلمات القرءان بدلا من هرتلة التفسير القديم وإسرائيلياته.
فيا تُرى هل يمكنا تدبر القرءان بصورة أخرى غير تلك التي قام بها الأقدمون؟، لقد كان بعضهم يهتم بالإعراب والنحو وتأثيره في المعنى، والبعض الآخر كان يهتم بحشد كل ما ورد من مرويات عن السابقين في الآية التي يقوم بتفسيرها، سواء أكانت تلك المرويات التي يستشهد بها صحيحة أو غير ذلك، وفريق ثالث كان حالما يقوم بالتفسير بناء على تحليق فكري في أجواء الآية.
• لكن ألا يمكن اعتماد تفسير القرءان بالقرءان؟.
• ألا يمكن استخدام المعجزة العددية التي يتمتع بها القرءان في صناعة إعجاز لمن لا يؤمنون به؟.
• ألا يمكن الاعتماد على الحقائق العلمية لتبيان معجزة القرءان العلمية والذي لم يكن للأقدمين دراية به؟.
• ألا يمكن الاعتماد على شكل الكلمة القرءانية واختلافها مع الكلمة الإملائية العادية لنقرأ من خلالها معاني ما كانت تخطر على بال الأجداد؟.
1. خذ مثلا كلمتى [والد ووالدة] فكلمة والد تُكتب بالقرءان هكذا[والد] بينما كلمة والدة تُكتب هكذا [ولدة] بدون حرف الألف في الوسط، أتدرون لماذا؟؟.
2. وكلمة الوالدين تُكتب بدون حرف الألف الوسطية أيضا أتدرون لماذا؟؟؟.
3. وكلمة آباؤكم بالألف الوسطية بينما كلمة أمهاتكم تكتب هكذا [امهتكم] بدون حرف الألف الوسطية....أتدرون لماذا؟؟.
4. إن ضم كلمة والدة لتكون [ولدة] أو كلمة [امهتكم] بدون حرف الألف الوسطية تعني أن الإبن أو الإبنة ملتصق بأمه، وهو من داخل وعائها البطني، لذلك تم تضييق الكلمة وترابطها.
بينما كلمة الوالد أو كلمة [آباؤكم] فلأنه يسعى ليستجلب الرزق فهو منفصل بحرف الألف الوسطية لأنه منفصل أغلب الوقت عن الأسرة.... هذا فضلا عن ضعف عاطفة الآباء على الأبناء عن الأمهات.
5. أما كلمة [والدين] فتكون بغير الألف الوسطية فتُكتب [ولدين] لأن اجتماع الوالد والوالدة في كلمة واحدة يعني الترابط، ويعني أن عاطفة الأمومة تجمع الأسرة وتطغى على جمود الأبوة. لذلك لم تتواجد حرف الألف الوسطية الذي يُفرّق الكلمة.
6. وكذلك كلمة [بحار] وكلمة [أنهار]، فكل كلمة بحار في القرءان تكتب عادية يعني بحرف الألف الوسطية، أما الأنهار فتكتب بدون ذلك الحرف، أتدرون لماذا .....لأن البحار لها اتساعها فلذلك فهي ترد بحرف ألف المد الوسطية، أما الأنهار ولأنها محدودة فتكون بغير حرف الألف الوسطية.
وهل تدرون لماذا كُتبت كلمة ألواح عادية إلا في آية واحدة وهي قوله تعالى {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ }القمر13؛ فإنها كتبت بالقرءان هكذا [الوح] بدون حرف الألف الوسطية.
فلأن ألواح موسى منفصلة فتجدها بحرف الألف الوسطية، ولأن ألواح سفينة نوح يجب أن تكون متصلة وإلا نفذ إليها الماء فتغرق لذلك فكلمة ألواح فيها بدون حرف الألف الوسطية وما ذلك إلا لتقرأ وتتخيل الصورة من خلال رسم الكلمة القرءانية.
كل ذلك يا إخوة يجب أن يكون محل رعاية جديدة لإنشاء تدبر أكثر دقة وأعمق في المعنى، وهو يخضع للتأمل والتدبر والغوص داخل رسم الكلمة القرءانية لاستخراج كنوزها.
-----------------------------
مستشار/ أحمد عبده ماهر
محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسلامي