باحث ل«محيط»: الفاطميون وزعوا «الزلابية» و«السمك البوري» بأعياد الأقباط!

الكتاب رصد أمثال النصارى في الوجدان الشعبي
عصام ستاتي: مولد شريف وميلاد مجيد والدين للديان والوطن للإنسان
أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب مؤخراً الطبعة الرابعة من كتاب "مقدمة في الفولكلور القبطي" للباحث فى المصريات والفولكلور المصرى‎ بكلية الآداب جامعة عين شمس عصام ستاتي.
الكتاب جاءت طبعته الأولى بتقديم الأديب الكبير الراحل خيري شلبي، الذي قال أن الفولكلور القبطي يعني بكل بساطة: الفلكلور المصري.
فالقبط هم الشعب المصري قبل وبعد دخول الإسلام إلى مصر، ومخطئ من يربط بين المسيحية والقبطية، لأن المسيحية دين والقبطية قوم. فهناك قبطي مسيحي وقبطي مسلم.
لذلك فالفلكولور القبطي يتضمن الجوهر الشعبي المصري الذي يشمل المسيحيين والمسلمين معاً من أبناء مصر.
وأوضح شلبي في مقدمته أن الوثائق المكتوبة قد تندثر وتنمحي النقوش عن جدران المعابد، وتزول الآثار المعمارية الحاملة لتفاصيل تاريخ القوم، وتبقى العادات والتقاليد والطقوس كامنة في ألعاب شعبية وفي أغنيات أو بكائيات و أمثال أو مأثورات أو طقوس تبدو مبهمة في بعض الأحيان، إلى أن يتطور البحث العلمي وتتسع فنونه وتنضج أدواته.
وبمناسبة عيد ميلاد السيد المسيح، الذي يحتفل به المسيحيون، حاور "محيط" مؤلف الكتاب الذي أكد أن المعتقد الشعبي المصري يحمل في طياته سبيكة عجيبة من التسامح والحب الممزوج بموروثات ترجع إلى ما قبل دخول المسيحية والإسلام إلى مصر.
وقد ظل المصريون المحدثون يمارسون هذه الموروثات تارة باسم المسيحية وتارة باسم الإسلام، ولذا نجد أن بسطاء المصريين هم روح المعتقد الشعبي الذين يشكلون "دين الحرافيش" إن جاز التعبير، يحتفلون معاً فلا توجد مناسبة من المناسبات إلا ونجدهم يشاركون بعضهم البعض، موالدهم مشتركة..مأثوراتهم الغنائية وألحانهم الشعبية مشتركة يعانون من ازدراء مشترك لما يمارسونه ويحبونه..فقد رأيت في المواقع والمنتديات كيف وصل الأمر للتحقير من هؤلاء البسطاء وممارساتهم والمطالبة بإلغاء احتفالاتهم، فإذا حدث عارض في مولد من الموالد أدخلوه في فتنة طائفية وكأنها مؤامرة مرتبة ومنظمة، والغريب أن يكون البسطاء هم أصحاب الحب والمودة والمتعلمون هم صناع الفتن.
وأكد أن الكتاب يركز على أن "قبطي" تعني مصري ولا يجوز أن نخصها بالمسيحيين، ويتناول الكتاب الفولكلور القبطي "الميسحي" ومشاركة الأقباط "المسلمين" فيه مع إماطة اللثام عن علامات تبين وحدة المعتقد الشعبي الذي هو وقود الوحدة الوطنية.
وهو ما أدهش الأجانب حين رأوا المسيحيين يحتفلون ويسهرون طوال شهر رمضان في جوار الحسين والسيدة وفي الشوادر الرمضانية يسمعون مدائح نبوية وصوفية ويتمايلون على كلمات ابن عربي "أصبح قلبي قابلاً كل صورة" وكلمات ابن الفارض "قلبي يحدثني بأنك متلفي".
وكذلك رأوا مسلمين في مولد السيدة العذراء والقديس ماري جرجس، وهذا ما يجعل العالم يدهش عندما يسمع أن هناك خلافات أو معارك بين مسيحيين ومسلمين..إلى نص الحوار.
حدّثنا عن عيد الميلاد المجيد في الوجدان الشعبي؟
يختلف المسيحيون المصريين "الشرقيون" مع الغربيين في موعد احتفالاتهم بعيد الميلاد، فبينما الغرب يحتفل به في يوم 25 ديسمبر عند الكاثوليك والبروتستانت تحتفل مصر والشرقيون يوم 7 يناير، والاحتفال يسمى بالانجليزية "كريسماس" وفي الفرنسية "نويل"، ولم يبدأ الاحتفال بعيد الميلاد إلا منذ منتصف القرن الميلادي، بعدما تحولت الدولة الرومانية إلى الديانة الجديدة على يد الامبراطور قسطنطين، ولا أحد يدري كيف اختير 25 ديسمبر فقد كان هذا اليوم هو يوم الاحتفال بهبليوس الذي يمثل الشمس عند الرومان.
وكان للأقباط عبر التاريخ احتفالات شعبية بهذا اليوم كان أشهرها في عصر الفاطميين فيقول المقريزي: "كان الأقباط يوقدون المشاعل والشموع العديدة ويزيتون الكنائس، وكانت الشموع بألوان مختلفة وفي أشكال متباينة، ولم يضيئوا الكنائس والمنازل بها فقط بل كانوا يعلقونها في السوق وأمام الحوانيت وأمام محلاتهم، ومن الطريف أن الفاطميين كانوا يوزعون بهذه المناسبة المجيدة الحلاوة القاهرية والسمسمية والزلابية والسمك البوري".
أما الآن ففي ليلة العيد في 6 يناير تبدأ الأسرة في صيام انقطاع أي بدون طعام من الساعة الثالثة عصراً إلى الساعة الثانية عشر منتصف الليل، وتذهب الجماعة من السادسة عند الغروب أو بداية المساء إلى الكنيسة، حيث يتم الاحتفال الكنسي، وقد شاهدنا أشكال فنية منها المغارة أو المزود، وهي تصنع من عدة أشكال أشهرها الشكل المربع، وترى داخل المغارة دُمى وتماثيل صغيرة للمجوس الثلاثة وتمثال يجمع العذراء والطفل "المسيح" والحمار والبهائم ونجوم، وفي بعضها نجد المجوس الثلاثة يركعون، وفي الحقيقة لا يوجد نموذج ثابت لهذه المغارة، ولكن أغلبها مصنوع من أوراق الأسمنت.
هذا بالإضافة لشجرة عيد الميلاد التي تزين باللمبات الكهربائية، وقد شاهدنا هذه الشجرة في المنازل أيضاً، وبعد الاحتفال الكنسي تعود الجماعة للمنازل لتجهيز احتفالات العيد وأغلب الأسر تكون قد قامت بصناعة كحك العيد أو اشترته جاهزاً.
فى هذا العام يأتى مولد النبى مع ميلاد المسيح، وأجد من خلال مواقع التواصل الاجتماعى تبادل التهانى بشكل مبشر وإن كنت انا اتلقى التهانى من الجانبين لأن هناك من يظن انى مسيحى لأنى مؤلف الفولكلور القبطى، وكذلك اتلقى التهانى من المسحيين لأنهم متأكدين أنى مسلم .. فمولد شريف وميلاد مجيد والدين للديان والوطن للانسان.
يتناول الكتاب "الأقباط في الأمثال الشعبية المصرية" ماذا عن أشهرها؟
الأمثال الشعبية تعد من أبرز عناصر الثقافة الشعبية التي هي مدخل رئيسي من مداخل دراسة الشعوب، فالأمثال تتناول كافة جوانب الحياة اليومية من أخلاقيات وأعراف ومهن وحرف وطوائف.
والكتاب يضم أمثلة لم يرد ذكرها في موسوعات الأمثال، بل تم رصدها من خلال الميدان، فمثلاُ نجد مثال "بالعمارة والتمارة وجيزة النصارى"، بالعمارة وتعني إعمار الدار سواء بالخلف الصالح وحسن تربية الأولاد، أما التمارة فهي أن يتمر العيش والملح والعشرة، وأحياناً يقصد بها التمر أو البلح، أما جيزة النصارى فيقصد بها زواج النصارى الأرثوذكس لأن لا طلاق فيه.
"جوازة النصارى لا فك ولا خسارة" وهذا المثل معناه أن جوازة النصارى لا تستطيع ان تفك منها أو تخلع بالعامية أي تهرب وتتنصل، أما الخسارة ففي حالة الطلاق يحدث دائماً خسارة سواء معنوية أو مادية.
"جوازة النصارى مالهاش بصارى" وبصارى هنا تعني بصرة، وهي كلمة خاصة بلعب الورق أو الكوتشينة، وهي الورقة المكررة أو التي تشبه ورقة أخرى في الرقم أو الصورة.
والمثل يعني أن جواز النصراني يتم مرة واحدة ولا يتكرر، ومن هنا ندرك أن مجموعة الأمثال التي تشير إلى زواج النصارى تحت المجتمع على أن يكون الزواج مرة واحدة.
ذكرت أن البحث في الفولكلور القبطي هو بحث في الهوية المصرية..لماذا؟
لأن القبطية هوية وقومية وليس ديناً، فقبطى باختصار تعنى مصرى لأنها من الهيروغلفية حيت - حا - كو - بتاح وتعنى مقر روح قرين الاله بتاح، وحرفها اليونانين كما هو وارد فى الأوديسة لهيمروس إلى اجبتيوس ومع دخول العرب ظنوا أن الألف الأولى استهلال والواو والسين الأخيرة علامة اعراب فحذفوا كل هذا واكتفوا بجبط أو قبط - والقبطية المسيحية هى الحلقة الوسطى بين القبطية الفرعونية والقبطية الإسلامية .
هل ترى أن الثقافة الشعبية في مصر لا تفرق بين المسيحيين والمسلمين؟
الثقافة الشعبية متماسكة متسامحة والفتن غالبا ما تأتى من متعلمين متطرفين فعلى سبيل المثال يحتفل البسطاء بمولدهم معا سواء مسلمين أومسيحيين، بينما المتعلمين ينكرون حتى تهنئة كل منهم للمختلف معه فى العقيدة ولا أقول الأخر لأننا لسنا مختلفين عرقيا أو اثنيا وكلانا على دين يؤمن به، و"خذلان البلاد هو الكفر" كما قال الازهرى المعمم الشيخ محمد عبد المطلب فى أعقاب ثورة 1919 أو كما يقول فنان الشعب سيد درويش "اللى تجمعهم أوطانهم عمر الاديان ما تفرقهم" .. فنحن نعيش فى سكن واحد نأكل نفس الطعام نعيش نفس المحنة والهم.
ما أهمية الموالد في الوجدان الشعبي المصري؟
الموالد هى تماهى الشخصية المصرية عبر العصور وترجع الى احتفال مصر القديمة بالالهة المحلية فقد كان لكل اقليم اله محلى يحتفل به، واعتقادا انه الحارس والحامى واستعاض المصريين عن الألهة القديمة بالقديسين والأولياء - كما أنه ملتقى خصوصا البسطاء للتعبير عن ايمانهم وتحقيق امانيهم وتطهيرهم من اعباء وقسوة الحياة وقد افردت فى الكتاب لذلك فصل طويل.
بالإضافة للأغراض الدينية والعلاجية والترويجية اقترنت احتفالية الموالد في مصر بأغراض اقتصادية تجارية، حيث تعد الموالد سوقاً تجارية يستعرض فيها المنتجون بضاعتهم ويسعى إليها المستهلكون للشراء.
والموالد المسيحية والإسلامية منتشرة بشكل كبير، هذا غير الموالد التي انقرضت أو لميعد يُحتفل بها.
ويرصد عالم الاجتماع الراحل د.سيد عويس في كتابه الشهير موسوعة المجتمع المصري إن مصر تضم حوالي 2850 مولداً للقديسين والأولياء.
الكتاب يتحدث عن الوحدة بين المسلمين والمسيحين..لماذا الاختلافات الآن؟
على كل المصريين أن يدركوا أن المواطنة هى الأساس السليم لبناء المجتمع، وأن الاختلاف طبيعى ولكن التعصب والتطرف هو الغير طبيعى، وأن البناء الاجتماعى واللاوعى التاريخى واللاشعور الجمعى المصرى يقبل نماذج غريبة من العقائد بل هناك نموذج مصرى للمسيحية ونموذج مصرى للاسلام وكلا النموذجين هما نموذج الوحدة والانصهار والتسامح ويكون الحب شرط الايمان.
هل اختلفت الاحتفالات الشعبية بموالد القديسين في الماضي عن الآن؟
الاحتفال بالموالد فى الريف أكثر ثباتا واستقرارا بينما المدن التغير فيها اسرع، ولكن حتى التطور لا يبعد كثير عن الاصالة والموالد فى السنوات الاخيرة رغم الظروف والانفلات الامنى هى الشئ الوحيد الثابت ويتم الاحتفال به فى موعده .
ما أوجه التشابه بين الاحتفالات المسيحية ونظيرتها الاسلامية؟
لايوجد اختلاف بين الاحتفالات المصرية سواء مسيحة او اسلامية الا فيما يخص العقيدة وقد اوضحت ذلك فى كتابى بوضوح شديد سواء فى الموالد او السير والملاحم او فى اشياء مثل حلوى المولد او فى احتفالات شم النسيم التى كتبت عنها كتاب كامل نشر فى سلسلة الدراسات الشعبية لهيئة قصور الثقافة فى 2006 واتمنى اعادة طبعه.
ما معنى ثقافة الأفندية؟
نحن فى مصر امام ثقافتين ثقافة شعبية وطنية متماسكة بجذورها وعادتها وتقاليدها وثقافة مغتربة منعزلة عن سياقها الاجتماعى الثقافة الأولى يقول عنها المتعلمين البسطاء أو الاميين والثانية يقول عنها ما يسمى بالأفندية.
الأفنديه لفظ اصطلاحه الشعبي يطلق على المتعلمين مثل القاضى ووكيل النيابة والظابط وجامع الضرائب وحتى الباحث والمدرس والموظف العام لأن كل هؤلاء بالنسبة له هى رموز القهر.
دعا الكتاب لتبني الاراجوز والساحر لماذا؟
الاراجوز والساحر هى فنون يصب فى قوالبها اسس التنوير الشعبى وعلى الثقافة الجماهيرية ان تتبنى هذه الفنون ووضع موضوعات تساهم فى التثقيف والتنوير بل يمكن استخدامها فى التعليم كطريقة من طرق التدريس.