التعذيب والحب والنهايات والحكمة والقرآن .. موضوعات كتب تصدرها «التنوير»

أصدرت دار التنوير المصرية عددا من الكتب الهامة خلال شهر يوليو المنصرم، تضمنت الدراسات اللغوية والتاريخية والأدب والتراث ونحوها من الموضوعات ..
بين أهم الكتب التي يعاد نشرها كتاب الفيلسوف فولتير الذي حمل اسم "رسائل فلسفية" إضافة لإعادة نشر رواية "النهايات" للروائي الراحل عبدالرحمن منيف صاحب ملحمة "مدن الملح"
وفي كلمة الناشر حول الكتاب الأول يقول : يعتبر فولتير واحداً من الكتّاب الناقدين الذين ألهموا الثورة الفرنسيّة، فهو ناقد للأوضاع أدت به آرائه في الفلسفة والسياسة والدين إلى دخول السجن أكثر من مرة.
بعد سجنه في الباستيل، هاجر فولتير إلى إنجلترا حيث درس الإنجليزيّة وتعرّف إلى فلاسفة وعلماء وكُتّاب إنكلترا، وأُعجب بالدستور الإنجليزي وبتسامح الإنجليز الديني وحريّتهم السياسية.
ويعود فولتير إلى باريس، وينشر كتاب "رسائل فلسفيّة" لكن المحكمة العليا تحكم بجمع نسخ الكتاب وتمزيقه وإحراقه، ويُعدّ هذا الكتاب من الكتب الأكثر خطراً. ولكن ذلك لا يحول دون توزيعه سراً بين الناس.
ويؤمر باعتقال فولتير، حيث لم ينجُ إلا بالفرار، لكن النجاح الذي لقيه الكتاب أدى إلى عودة فولتير عام 1735 إلى باريس. فقد اعتُبرالكتاب من أكثر الأسفار تأثيراً في نفوس الناس.
تحمل "رسائل فلسفية" على نُظُم فرنسا، وطبائعها وآدابها السياسية في عصر فولتير، فكان هذا الكتاب من العوامل المهمة في إبقاء الثورة وتهذيب الذوق، وهو أكثر ما هدف إليه فولتير.
لقد كان هذا الكتاب هو آخر ما ترجمه الاستاذ الكبير، عادل زعيتر، الذي قدّم للمكتبة العربية مجموعة مؤلّفات لا يستغني عنها أيّ مجتمع يريد أن ينهض ويسير في ركب الحضارة.
لقد قدّم عادل زعيتر، من بين ما قدّم، عدداً كبيراً من المقالات والكتب والمذكرات، واهتمّ بترجمة أعمال المفكر الفرنسي الثائر، جاك جون روسّو الذي ألهم، وما يزال يلهم، كل الفلاسفة والمفكرين الذين جاؤوا من بعده. كما ترجم بعض أعمال الفيلسوف الثائر فولتير، والذي يعدّ واحداً من أعظم ما أنجبته فرنسا، والإنسانية جمعاء، كما ترجم أعمال الفيلسوف وعالم النفس والاجتماع غوستاف لوبون وغيرهم..
الراويات
صدرت رواية "الراويات" عن الدار للروائية السورية المقيمة في فرنسا مها حسن، منذ سنة 2004، صدرت لها ست روايات، الأولى ( اللامتناهي سيرة الآخر) سنة 1995 في سوريا. وصلت روايتها (حبل سري) الصادرة عن دار رياض الريّس في لبنان إلى اللائحة الطويلة لجائزة بوكر للرواية العربية. تُرجمت فصول من رواياتها إلى الفرنسية والانجليزية.
من الأجواء : عدت ثلاثين سنة إلى الوراء. وعلى أنغام العود جلست مكان الحكواتية، ورويت قصة بدت غريبة لغيري، وأنا أحكي عن البنت أنييس، التي يرميها والدها في كل يوم في الغابة البعيدة، وتُمضي ليلتها، باحثة عن طريق البيت، وفي كل ليلة تمرّ بأخطار مختلفة. وفي كل ليلة تصل إلى البيت مدماة محطّمة من التعب، لتعاود، بطريقة سيزيفية عمياء، العودة من الغابة، في كل ليلة.
كنت أتحدث عن أنييس التي هي أنا. ولكنني أروي لا أشرح، أشهق كما رأيت الحكواتية تفعل. أنفعل، أرفع صوتي، أخفضه، أقلد صوت الريح، أصوات الذئاب.
القراءة الإنسانية للقرآن
الكتاب تأليف محمد مجتهد شبستري وعن العمل جاء بكلمة المؤلف : حين أقول" قراءة انسانية للدين" أقصد فهم الانسان للدين والتديّن وفق ما تقتضيه أبعاد انسانيته. فالدين للإنسان وليس لله. إنه وليد آلام الإنسان وحاجاته من ناحية، وصنيعة التجارب الدينية للإنسان المحتاج صاحب المعاناة من ناحية ثانية، حتى يخفّف من آلامه ويشبع حاجاته. ولا يستطيع الانسان أن يفهم دينه بما يتناقض مع شطر من انسانيته وأبعادها، كأن يتناقض مع الفلسفة او الحقوق أو القِيَم مثلاً...
في القراءة غير الانسانية تضطرب معايير العالم الانساني، ولا تبقى قيمة للعلم، ولا للفلسفة، ولا للحقوق، ولا للقيم الانسانية... في مثل هذه الحالة يشطب الدين على الانسان... بهذا المعنى يصبح الدين وادياً من الظّلُمات ليس من اليسير الخروج منه.
النهايات
رواية عبدالرحمن منيف ، جاء بالغلاف : إنهّا مرثية عميقة الأنغام للجنّة التي بقيت حاضرة في أذهان أبناء القرية، إذ راحت أرضها تشحّ، ومياهها تقلّ، وهم يتشبّثون بهذه الحبيبة التي لا يذكرونها إلّا طرية، ندية، فاغمة بشذا الفواكه وعطر الورود، وضاجّة بأنغام المغنّين والراقصين. والروائي، باختياره هذا الاسم الجميل لقريته، الطيبة، لا شك يذكّرنا ضمناً بأنّ في سوريا وفلسطين والأردن قرى كثيرة تحمل هذا الاسم . ولو تُرك أمر تسميات القرى لأهلها، لربما سمّى أهل كل قرية قريتهم بالطيبة: إن الطيبة تجمع بين معنى طيب المذاق والهواء والطبع، وبين معنى البقاء. فالطيبة هي أيضاً العائشة، الحية. . جبرا ابراهيم جبرا
المبرومة
رواية لربيع جابر وجاء بغلافها : فقودتان: غادرت السيدة يوتا الحوارنة (30 عاماً) ومعها ابنتها عليا (عامان) منزلهما يوم الخميس الماضي ولم تعودا. يرجى ممن يعلم عنهما شيئاً الاتصال بأحد الرقمين 310050 أو 301574.
مفقودة: غادرت الشابة لينا نسيب طانيوس منزلها في بدارو يوم الثلثاء الماضي ولم تعد. عمرها 19 عاماً، ترتدي فستاناً أزرق وكنزة بيضاء. الرجاء ممن يعرف عنها شيئاً الاتصال بالرقم 495371 وله مكافأة.
يتابع ربيع جابر مشروعاً كتابياً بدأه منذ عشرين عاماً، مبرهناً أنه مؤرخ بين الروائيين وروائي بين المؤرخين. أراد في خياره الأول أن يكون ذاكرة لبنانية، وتأمل في خياره الثاني عوالم الإنسان المتعارضة وفساد الأزمنة. دخل إلى موضوعه الأثير في روايته «الفراشة الزرقاء» سارداً أشياء من سيرة جبل لبنان ومن سيرة امرأة يزحف إليها الموت وتظل جميلة، واستكمل موضوعه بتسع روايات لاحقة آخرها «دروز بلغراد» حيث لسطوة القدر جماليات تدفع إلى البكاء. يصل في روايته الجديدة الشاسعة الصفحات «طيور الهوليداي إن» إلى عمله الأكثر تركيباً داخلاً هذه المرة إلى بيروت الحرب الأهلية حيث الحرب تختبر البشر وتخرج بنتيجة مرعبة.(فيصل دراج، ).
الطلياني
رواية لشكري المبخوت ، جاء بغلافها : غم كلّ شيء ثمّة أمْرٌ ما يربطهما أكثر من الزواج الذي ساقته الظّروف والصّدفة. حين تشرع شفتا الطلياني تمتصّان رضاب تلك القصبة المفكّرة وتجوس يداه في ملمسها اللّيّن، تصبح غصنًا أخضر غضًّا يتلوّى كلّما مسّتْه ريحُ الرّغبةِ. هذه النّبتة الشّيطانيّة مذهلةٌ قُلَّبٌ لا تستقرّ على هيئة واحدة. يراها غصنًا جافًّا أو جذعًا يابسًا أحيانًا. وتكون أحيانًا أخرى عُودًا منوّرًا طيّبَ الرّيح يجدّد الحواسّ التي تبلّدت.
ربّما كان ذلك بعض ما جعل طريقيهما يفترقان في أكثر الأيّام، ولكنّهما يلتقيان في لحظة لا يعرفان سرّها.
واعترفت زينة بأنّ الطلياني يمكن أن تراه في لحظات غضبه كجحيم "دانتي" أو سقوط "أورفيوس"،
ولكنّها تراه في لحظات شهوته عاشقًا هنديًّا مستعدًّا للموت عشقًا. لقد كان شهوة موقوتة لا تعرف متى تنفجر ولا تترك في الجسد مكانًا لا تصله الحروق اللّذيذة أو الشّظايا القاتلة..
لم تصارح زينة عبد النّاصر برأيها هذا فيه. وهو كذلك لم يفعل. بيد أنّ في المسألة شيئًا دقيقًا عميقًا لم تتمكّن من فهمه. فقد كانت تأخذها في البداية سكرة ممزوجة برعدة كأنّها في حالة شطح للذّوبان في جسد عبد النّاصر والانصهار الكلّي فيه. جسده حقل مغناطيس بهيّ ينوّم الحواس ويستنفرها في الآن نفسه. يذهب بالعقل فتتخدّر الأعضاء كلّها. يجعلها تشعر في آن واحد بألم لا يُطاق ولذّة لا توصف. فتستسلم وترضخ. بيد أنّها حالَمَا تثوب إلى رشدها لا يبقى إلاّ ألَمٌ حادٌّ مروّع في أحشائها أسفل البطن، كأنّ إبَرًا غليظةً تنخرها من الدّاخل وتحرّكها يد خفيّة تظلّ تحفر وتحفر ولا تتوقّف.
ثورة 1920
دراسة تاريخية تأليف عباس كاظم ، جاء بالغلاف : قدّمُ هذا الكتابُ قصّةً بديلةً عن فجر الدولة العراقية؛ إنه يقدّمُ أطروحةً ترى أن دولةَ العراق الحديثة ظهرت إلى الوجود قبل تتويج الملك فيصل. فالكتاب يقدّم كتابة تاريخية لحدث ثورة 1920 استناداً إلى الوثائق البريطانية الأصلية ومذكراتِ شهود العيان من بريطانيين وعراقيين، وهو بهذا يواجهُ آثارَ نزعة التنقيح التاريخي التي تبنّتْها الحكوماتُ المستبدّة والأفرادُ المزيّفون في إعادةِ كتابةِ تاريخِ حدثٍ ما بنزعة تنقيحٍ مضادة أخرى تثبّتُ حقائقَ ترى أنها طُمست بفعل متعمّد أيديولوجياً. إنه على وجه الخصوص ردٌّ أو تعديلٌ لتنقيحٍ تاريخيٍّ مورسَ على "حدث" ثورة 1920 بالعراق خلال عقود طويلة. ما يقوم به عبّاس كاظم هو مناهضةُ هذا التنقيح عبر تقديم تأرخة جديدة للحدث. ينطلقُ الكتابُ من فرضية ترى أن هذه الثورةَ لحقتْها تشوّهاتٌ على مستويات عديدة، وجرى تزييفٌ متعمّدٌ لتاريخها من أطراف عدة، ولأسباب عدة، عبر عقود من تعاقب الأنظمة السياسية في حكم العراق؛ ملكيةً وجمهوريةً.
إن ثورة 1920حدث تاريخيّ جرى توظيفُه لكلّ شيء سوى أن يكون عاملاً حاسماً في تشكيل ذاكرة موحّدة وهوية جامعة للعراقيين، بل على العكس صار عاملَ فرقةٍ يدّعيها أيٌّ كان بحسب مرامٍ سياسية وطائفية. ولئن كان تنقيح التاريخ يأتي ليبلور ذاكرة وهوية جديدتين، فإنّ في هذا الكتاب دَرْءاً لمحاولة تنقيحية إنكارية أولى دعّمتْها الدولة في ظروف التنكيل بمكوّنات الشعب العراقي، كلّ مكوّن بحسب ما يمكن أن يُنكَّل به بغيةَ تنفيذ برامج سياسية محدّدة ومتطلّبة ومغطّاة بمظلّة الوطنية المثقّبة والمهترئة.
محاورات أفلاطون
تعد محاورة ثياتيتوس من أكثر محاورات أفلاطون حيوية وخصوبة وثراء في الأفكار، وذلك لأهمية الموضوع الذي تناولته، وهو طبيعة العلم. وقد كانت مشكلة المعرفة العلمية مشكلة ملحّة في العصر الذي كتب فيه أفلاطون هذه المحاورة. ومن أهم ما ناقشه أفلاطون في هذه المحاورة «النظرية الحسية» في المعرفة التي توحِّد بين العلم والمعرفة الحسية.
من الواضح أن أفلاطون قد وضع في اعتباره ابتداء من هذه المحاورات كثيرًا من القضايا الفكرية التي لم تكن واضحة في المحاورات السابقة. وأول ما يلاحظ هنا أن المعرفة اليقينية، أو العلم، لم تعد تفسَّر بأنها الركون إلى تأمل الحقائق العليا الخالدة الأزلية، بقدر ما أصبحت محاولة وجهدًا لتعقّل العلاقات القائمة بين هذه الحقائق، ومن هنا تتضح عنايته بمنهج القسمة والجَدَل العقلي على نحو ما ظهر خاصة في محاورتَيْ فايدروس والسفسطائي.
أما محاورة فايدروس فإنها من أهم المحاورات التي أظهرت لأفلاطون نظرية إيجابية في الفن وفلسفة الجمال. وليس هذا بالأمر الغريب على فيلسوف أثار مشكلة الفن في كتاباته منذ أكثر من ألفي عام، وكانت فلسفته ثمرة لفترة من أزهى عصور الفن على مدى التاريخ، وهو العصر الذي بلغت فيه التراجيديا والخطابة والنحت والتصوير مبلغ النضج والكمال.
ففي هذه المحاورة بالذات نجد تفسيرًا جديدًا للنموذج المثالي من الفن الأفلاطوني، وهو الفن المعبّر عن الوحدة المثالية للخير والجمال والحق، ذلك الثالوث الذي يكشف عنه الفنان في هوسه وإلهامه، كما يكشف عنه الفيلسوف في حدسه لعالم المُثُل وفي تجربة العشق القريبة من جذب الشعراء وإلهامهم.
تلك هي فلسفة أفلاطون، التي نستمدها من محاورات كانت نوعًا من الكتابة الأدبية، على حد تعبير أرسطو، أو نوعًا من المحاكاة النثرية التي تشبه تمثيليات. حيث لم يسع أفلاطون أن يكون فنانًا بغير فلسفة ولا فيلسوفًا بغير لمسات الفن، بل ارتبط الجمال الفني عنده بالحقيقة الفلسفية.
في مدح الحب
كتاب لآلان باديو ، جاء بالغلاف :
في عالم تشيع فيه النزعة الاستهلاكية، حيث يَعِدُنا التواعد عن طريق الانترت برومانسية خالية من المخاطر، ويُرى الحب كشكل مختلف من الرغبة والمتعة. يؤمن آلان باديو بأن الحب مهدَّد.
بالنسبة لباديو، الحب مشروع وجودي، حدثٌ يغيّر فردَيْن إلى الأبد، يتحدّاهما "لينظرا إلى العالم نظرة اثنين لا نظرة واحدٍ" وهذا التحدي، كما يؤمن باديو، أهم طاقات الحب.
الحب، هو خبرة اثنين. نعيش، اثنين، خبرة الاندماج المخلص داخل الفكرة. خلال حدث اللقاء والإخلاص الذي يتكوَّن، نخلق معا اثنين بعد أن كنا وحيدَيْن. الرغبة الأنانية ليست حبا! من الضروري أن نصبح غير أنفسنا لكي نحب! هاهنا، نقيض لقانون الرغبة في حد ذاته، ضرورة نزع فردية الأنانية باسم الفكرة؛ فكرة أن نعيش منذ الآن فصاعدا اثنان، أن نتشارك الموقف من وجهتَيْ نظر. إذن ذات الحب ليس هو أو هي، بل ذلك الذي يتجاوزهما في نحن، وينسجم مع ذلك الواحد والآخر، بدون أن يُحدِثَ انصهاراً أبدا في أي وقت، فالانصهار ليس سوى وهم. في الحب يربط الإنسان نفسه بآخر من أجل أن يشكل ذاتا معه أو معها.
* * *
وُلد الفيلسوف الفرنسي آلان باديو في الرباط، المغرب، سنة 1937. من أهم مؤلفاته: "معنى ساركوزي"، و"الوجود والحدث"، و"الأخلاق: مقالة حول مفهوم الشر".
شغل كرسي الفلسفة في مدرسة الأساتذة العليا في باريس.
كتب باديو عن مفاهيم الوجود والحقيقة والذات.. يستخدم باديو مفاهيم محدَّدة بشكل متكرِّر لشرح فلسفته، من أهدافه تأكيد أن مفاهيمه للحقيقة مفيدة لأي نوع من النقد الفلسفي، ويستخدم هذه المفاهيم لدراسة الفن والتاريخ والانطولوجيا والاكتشافات العلمية.
وليس الذكر كالأنثى
كتاب للدكتورة ألفة يوسف أستاذة بالجامعات التونسية ومؤلّفة لعدد من الكتب في الموروث الدّيني والتحليل النفسي من أهمّها: حيرة مسلمة- ناقصات عقل ودين- الله أعلم..
جاء بالغلاف :
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنتَ تتصوّر وجود حقيقة خارجة عن اللّغة.
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تتصوّر أنّ الهويّة الجنسيّة مسألة بيولوجيّة عضويّة صرف أو إذا كنت تتصوّر أنّ الجنسيّ لا علاقة له بالرّمزيّ والنّفسي والعاطفيّ والثقافي.
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت لا تميز بين الهويّة الجنسيّة(identité sexuelle) والموضوع الجنسيّ (objet sexuel).
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تتصور أنّ الهويّة الجنسيّة أمر ثابت لا يتحوّل ولا يتبدّل، ولا يختلف باختلاف الثّقافات والمجتمعات.
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تبحث عن حكايا جنسيّ شبقيّة. ذلك أنّ الحديث عن الجنس في الكتاب ليس هدفاً بل هو من دوالّ الهويّة الجنسيّة.
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تتصوّر أنّ الكلمات المستعملة لتسمية الأعضاء الجنسيّة أو العلاقات الجنسيّة كلمات بذيئة وغير دالّة وغير محدّدة للحوض الثّقافيّ والنّفسيّ للمجموعة والأفراد.
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تتصوّر أنّ العلاقات المثليّة غير طبيعيّة بل لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تتصوّر وجود علاقات جنسيّة " طبيعية".
- لا تقرأ هذا الكتاب إذا كنت تبحث عن دراسة أكاديميّة موضوعيّة، فهذا الكتاب مجرّد مقالة (essai) تتلمّس بعض وجوه الذّكوريّ والأنثويّ متحمّلة مسؤوليّة البعد الذّاتيّ في القراءة بل مطالباً به.
ذاكرة التعذيب
كتاب هام لبسمة عبدالعزيز، جاء بالغلاف : يجسد التعذيب أسوأ ما يمكن أن تنحدر إليه ممارسات بعض البشر ضد بشر آخرين، ولا تقتصر أضراره على الألم الرهيب الذي يتركه لضحيته، إنما تمتد لما يبثه فيها وفي المجتمع المحيط بها من حالة نصفها بلغة الطب النفسي بأنها اليأس المكتسب، وفقدان الثقة في الجيرة والمعارف والأصدقاء، بل وأحيانا في الأسرة ذاتها التي عجزت عن توفير الحماية والأمان.
إلى جانب الآثار التي يعانيها الناجون مِن التعذيب، تجذبنا تلك التركيبة النفسية والاجتماعية المعقدة التي تسمح للجلادين بمزاولة عملهم، والتنكيل بضحاياهم عبر مواجهة غير متكافئة، يمكن وصفها بأنها مواجهة جبانة مِن قِبَل المُسيطر فيها، فالضحايا مُحتجزون، مَعصوبو الأعين، مُكَبَّلو الأيدي، لا يملكون درء الاعتداء الواقع عليهم بأية وسيلة.
رغم صعوبة التكهُّن بما يدور في ذهنية الجلادين حين يمارسون التعذيب، إلا أن هذا العمل يُلقي في بعض فصوله ضوءً على الدفاعات النفسية التي يستخدمها القائمون على التعذيب من أجل تبرير أفعالهم، وتحصين أنفسهم من الشعور بالذنب إزاء جرائمهم الفادحة، وهي آليات تستند إلى حد كبير على الخلفية السياسية، والنظام الحاكم الذي يدعم هؤلاء ويقدم لهم الحماية والمباركة.
لعل القارئ يجد في هذا الكتاب ما يشبع نهمه وفضوله تجاه ظاهرة التعذيب، تلك الظاهرة التي تضعها المؤلفة تحت المجهر بتفاصيلها المتشعبة وجوانبها الخافية، وانعكاساتها النفسية على الأطراف ك
مدخل إلى السيموطيقا
كتاب لنصر حامد أبوزيد، جاء بالغلاف :
هذا الكتاب نمط جديد من التأليف: لا لأنه مجموع من عدة مقالات لعدد من الكتاب، فليس هذا أمرا جديدا، بل لأن هذه المقالات قد خضعت لتخطيط دقيق يحاول أن يغطي جوانب موضوع جديد وصعب. ثم - وهذا هو الأهم - لأنه يقدم طائفة مختارة من النصوص الأصلية في هذا الموضوع مترجمة بكثير من العناية، إلى جانب عدد من المقالات الجديدة لكتاب عرب يعرضون وجهات نظرهم في الموضوع وقيمته بالنسبة إلى الوضع الحاضر للثقافة العربية. ..... كنت أقدر أن أكتب عرضا لهذا الكتاب أو تعريفا به لا يستغرق إعداده مني أكثر من أسبوع أو أسبوعين، فإذا بي أعكف عليه أكثر من ثلاثة أشهر لأخرج منه بهذه الحصيلة، التي حاولت أن ألخصها قدر المستطاع. وكتاب يمكنه أن يشغلك إلى هذا الحد، في هذا الزمن، كتاب مهم بدون شك ! .. شكري عياد