الموتي يقفزونَ‮ ‬من النَّافِذَةِ‮:‬رحلة‮ ‬الخروج من الحياة

الشاعر فتحي عبدالسَّميع من الشعراء المخلصين لحقيقة قصيدة النثر المصرية الخالصة في المعني والمبني‮ ‬،‮ ‬لأنه شاعرٌ‮ / ‬بنَّاءٌ‮ ‬ماهرُ‮ ‬في‮ ‬لحظة انفصال العالم عن أوراح الآخرين‮ ‬،‮ ‬وبقايا مراياهم المقعرة‮ . ‬حيث إنه اعتكف في محراب القصيدة أشبه براهب أدرك حقيقة الشعر الغائبة في اللحظة الراهنة،‮ ‬لايخرج إلي العالم‮ ‬إلا متأملا في حقيقه الوصل بالحياة المحيطة به‮ ‬،‮ ‬مفكرًا بالشعر،وللشعر مغموسًا بعرق الجنيَّات في الجنوب(قنا‮) .‬
‮ ‬يمتلك الشاعرتجربة طويلة في قصيدة النثر المصرية‮ ‬،‮ ‬فهو كثيرُ‮ ‬الإلحاح في تجربته علي استحلاب الحنين رغم مرارته،‮ ‬وقسوة عشقه‮ ‬،‮ ‬إنه الشاعر الذي طوي عجاف السنين في العشق‮ ‬،‮ ‬محاربا العالم‮ ‬،‮ ‬منطلقا في مشاريع الثأر للقصيدة التي تعاني كثيرا من الظلم والتهميش الذي لحقها‮ ‬،‮ ‬لتنل من شرف القصيدة‮ . .‬
يعد ديوان الموتي يقفزون من النافذة هوالخامس للشاعر،‮ ‬بعدالخيط فييدي،‮ ‬هيئة قصورالثقافة‮ ‬1997،وتقطيبة المحارب،كتاب حتحور‮ ‬1999‮ ‬وخازنة الماء،‮ ‬المجلس الأعلي للثقافة‮ ‬2002،‮ ‬وفراشة في الدُّخان،الهيئة المصرية العامة للكتاب‮ ‬2008،‮ ‬تمثال رملي،‮ ‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‮ ‬2012‮ .‬
‮ ‬جاء ديوان‮ (‬الموتي يقفزون من النافذة‮)‬،محملا‮ ‬،‮ ‬ومشحونا بالشفرات التأويلية‮ ‬بدءا من العنوان المخاتل‮ ‬،‮ ‬ومن ثمَّ‮ ‬ينبغي‮ ‬الوقوف علي المؤشر الدلالي الأول‮ / ‬العنوان الذي يحمل الكثير من المفارقات المشهدية‮ ‬،‮ ‬اللقطات الروحية،‮ ‬والتناقضات المنطقية‮ ‬،‮ ‬حيث نبدأ تأويلنا من السؤال‮ ‬،‮ ‬ألا وهو كيف للموتي أن يقفزوا من النافذة ؟ يبدو لي أنَّ‮ ‬الموت فعل إلهي بحت خارج عن إرادة الانسان‮ ‬،‮ ‬فقد تسلم الروح إلي بارئها‮ ‬،‮ ‬أما القفز،‮ ‬هو فعل إنساني بحت أيضا ؛ لأن الإنسان نفسه،‮ ‬هو من يقرر القفز من النافذة أو البلكونة أو السطوح‮ ... ‬أو من أي مكان مرتفع‮ . ‬
ولماذا النافذة تحديدا ؟ هل هم‮ ‬مجموعة من اللصوص ؟ أم أرادوا الفرار من الواقع الكئيب الذي يعيش فيه بنو البشر‮ ‬،‮ ‬كل هذه تكهنات تأويلية‮ ‬،‮ ‬وفي ظني أن عبدالسميع‮ ‬اتكأ علي الخيال كثيرا في العنوان‮ ‬،‮ ‬من خلال شعرية الصدمة التلقائية التي يمكن أن تحدث أثناء مشاهدة النص لحظة عملية التلقي البصري‮ ‬،‮ ‬كما أنه امتلك حسا ساخرا داخل العنوان‮ ‬،وهو حتي الموتي يريدون أن يتخلصوا من حياتهم فرارا من الواقع الكئيب الذي تغلفه المتناقضات أيضا‮!! . ‬
جاء الإهداء موجها‮ ‬إلي سليمة أحمد محمود العَفِي‮ ‬،‮ ‬تلك المرأة التي تحفر التاريخ بيديها‮ ‬،‮ ‬وكأنها الراوية‮ / ‬المخاطبة‮ ‬التي اختارها الشاعر للتعبير عن مأساة الموتي الذين أعلنوا تمردهم علي الواقع فقرروا الخروج والقفز من الحياة‮ . ‬فالشاعر يحرك الأشياء والشخوص داخل الإهداء كما يحرك قطع الشطرنج‮ ‬،‮ ‬كي يؤدي كل منها دوره في عملية بناء النص الشعري‮ . ‬فيقول‮ : ‬
‮"‬كلما ضاقت عليها الدنيا‮ ‬
تجلس عند‮ ‬السلم الطيني
تكرُّ‮ ‬غناءَ‮ ‬الجنائز‮ ‬
وتحرض الموتي علي العالم‮ "‬
يتكئ الإهداء علي لعبة المفارقة من خلال البنية الممزوجة بالموت والحياة في الوقت نفسه من خلال اختيار دوال لغوية‮ ‬ذات شحونات متعددة مثل‮ ( ‬ضاقت ‮ ‬تكر الجنائز ضاحكة تتطاير أوجه عذابات‮ ) ‬إن اختيار الشاعر فتحي عبد السميع لهذه الدول الشعرية داخل النص‮ ‬،‮ ‬إنما هو اختيار إشاري دال في حقيقة الأمر‮ ‬،‮ ‬لأنه‮ ‬يحمل وراءه الكثير من الأنسجة الشعرية المائية داخل النص نفسه التي تمنح المتلقي الإبداعي مساحة علي هامش النص يكتب فيها تجربته حول القراءة‮ . ‬إضافة للأوجه البريئة الخالصة التي تتأمل في وجه العالم الظالم الذي سلبها حقوقها في الحياة‮ ‬،‮ ‬والسكينة والسلام‮ ‬،‮ ‬والماء الأبيض الذي يسكن في عيني سليمة محمود العفي التي تحمل العالم علي طرف حجرها الأسود الذي تتساقط منه حكايات‮ ‬،‮ ‬وأساطير القدامي الذين قفزوا من معابدهم الخاصة حالمين بحياة أخري بعد الموت‮ ‬،‮ ‬وكأن نافذة عبدالسميع هي الحياة التي نتوق إليها كي نقفز منها لترسب الحنين الحميم داخل ذوات القصيدة‮ . ‬ويقول عبدالسميع في قصيدة بعنوان‮ ( ‬أر بي جي‮ ) :‬
‮"‬أعودُ‮ ‬من معبد دندرة
ما في الرأس سوي حورس
وهو يطعن الوحش‮.‬
كل الذين أحببتهم
طعنوا وحوشا وصعدوا‮"‬
إن اختيار الشاعر شخصية حورس الإله‮ ‬يقوم علي استدعاء الأسطوري‮ ‬،‮ ‬لأن حورس في إحدي الأساطير في مصر القديمة‮ ‬،كان يعتبر رمز الخير والعدل،‮ ‬وهنا ندرك الدلالة التي أراد الشاعر فتحي عبدالسميع التأكيد عليها‮ ‬،‮ ‬وهي بحث الذات الشاعرة عن قيم العدل والخير والجمال والمحبة‮ ‬،‮ ‬التي منحتها لنا الأسطورة‮ ‬،‮ ‬كما تجلت أسطورة حورس في نصوصه في مواضع عدة‮ ‬،‮ ‬متأثرا بالحياة التي يعيشها فتحي‮ ‬نفسه‮ ‬،‮ ‬خالقا من الجمال الفرعوني أصوات الحياة الراهنة‮ ‬،‮ ‬كما يشكل معبد دندرة في جنوب مصر طاقة من طاقات الضوء التي فتحها عبدالسميع كي يقفز منها الموتي‮ ‬،‮ ‬لأن الذات الشاعرة مشغولة بثقافة الجنائز بدءا من مطلع الديوان في الإهداء حتي النص الأخير‮ ‬،‮ ‬هذه الثقافة التي تجلت في تراثنا الفرعوني القديم‮ ‬،‮ ‬لأن الفراعنة القدامي قدموا الموت بوصفه حياة أخري للبقاء والخلود‮ .‬
يصنع‮ ‬الشاعر من‮ ( ‬الآر بي جي‮ ) ‬عالما مربكا في القصيدة من خلال الأصدقاء الذين رحلوا من قبل‮ ‬،‮ ‬وكأن السلاح نفسه لا يمنع الموت عنهم أيضا‮ ‬،‮ ‬كما يصنع إيقاعا ممزوجا بأحزان الذات الشاعرة المتولدة داخل النص‮ ‬،‮ ‬هذا الإيقاع الذي أسميه هنا إيقاع الخوف من الحياة المتولد من خلال مفردات تدل علي انهيار الذات الشاعرة أمام استدعاء الحضارات الفرعونية القديمة‮ ‬،‮ ‬استدعاء منطق القوة‮ ‬والسلام والهراوات الشعرية داخل الواقع الافتراضي الذي يعيش الشاعر داخله‮ ‬،‮ ‬وعندما تتجلي الذات في لحظات قوتها الفتية‮ ‬،‮ ‬بمجرد قفز قطة‮ ‬،‮ ‬تخرج الذات الخائفة‮ ‬،‮ ‬معلنة‮ ‬طلقات تخرج من المؤخرة‮ ‬،‮ ‬هل هي مؤخرة الذات أم مؤخرة الآربي جي ؟؟
جاءت الصورة الشعرية التي كسرت حاجز المجاز التقليدي‮ ‬،‮ ‬لتصنع عالما من المجازات المتوالدة داخل النص أيضا في قوله‮ : ( ‬كل الذين أحببتهم‮ ‬،‮ ‬طعنوا وحوشا وصعدوا‮.) ‬التوالد المجازي في جدار النص منحه قدرة علي البقاء في حياة الآخرين الذين عاشت الذات في كنفهم آمنة مطمئنة من هول الفجيعة والضياع‮ ‬،‮ ‬كلهم‮ ‬طعنوا الوحش البرية وصعدوا‮ ‬،كما أن الحديث عن الصعود‮ ‬والخلود والموت‮ ‬،‮ ‬حيدث متصل بالعالم الذي تعيش فيه الذات رغم الإيقاع الحزين الذي يتصدر المفردات‮ ‬،‮ ‬والمجازات التي صنعها الشاعر‮ ‬،‮ ‬فإنها تبقي وحيدة أسر عالم لا يرحم ولا يقدم لها دورة البقاء‮ . ‬ويقول عبد السميع‮ : ‬عن الطفولة الحائرة الباكية في ديوانه‮ : ‬
‮" ‬أريد أن أحدث أصدقائي
عن شيخوخة لا تصنعها السنوات
أريد أن أحدثهم
عن وقع أقدام عسكرية
أسمعها كلما انتهيت من ضحكة
‮ ‬أو من ارتشاف كوب من الماء
أريد أن أحكي لأي مخلوق
عن موتي يقفزون من النافذة
تبدو الذات الشاعرة في النص السابق منهزمة أمام ضمير الواقع الذي لايشعر بها‮ ‬،‮ ‬ويرجع سبب هزيمتها تلك الأحزان التي ترسبت في جنبات أعضائها المختلفة‮ ‬،‮ ‬حيث إنها تدرك أن الأصدقاء لن يتحملوا الحديث عن شيخوخة لم تصنع السنوات التي مرت بالذات الشاعرة‮ ‬،‮ ‬ولكنها شيخوخة صنعها الألم اليومي‮ ‬والتهميش‮ ‬غير المبرر الواقع علي الذات نفسها‮ ‬،‮ ‬بل تطرح الذات كل هذه المشاهد الشعرية داخل القصيدة،‮ ‬لتبدأ في الحديث عن الوجع الإنساني الحقيقي‮ ‬،‮ ‬بل هي الأسباب الخالصة التي تكمن خلف الشيخوخة المبكرة التي تتحدث عنها الذات الشاعرة‮ ‬،‮ ‬تجلي ذلك في اتكاء النص علي أعمدة لغوية مهمة حتي تكتمل معمارية القصيدة علي حد قول‮ (‬عزالدين إسماعيل‮ ‬،‮ ‬وتي اس اليوت‮) ‬،‮ ‬كلاهما فتنا بمعمارية القصيدة في الشعر العربي والأوروبي‮ ‬،‮ ‬وهنا نلاحظ‮ ‬،‮ ‬العلاقات المتوالدة عن تراكيب لغوية،‮ ‬تعتمد علي شفرات ملغزة في حقيقة الأمر‮ ‬،‮ ‬وأولاها‮ ( ‬أقدام عسكرية ضحكة الخوف سرادقات الجنائز الموتي المستشفيات ارتشاف كوب أخير من الماء قبل الخروج إلي الموت‮ ) .‬
إنَّ‮ ‬جل هذه الإشارات‮ / ‬العلامات النصية‮ ‬من أهم معطيات النص لدي عبدالسميع،‮ ‬لأنها تسهم في الوصول إلي كنهه‮ ‬،‮ ‬وأغراضه السيميائية‮ ‬،‮ ‬حيث إن الذات الشاعرة‮ / ‬المأساوية التي تنعي حظها البائس في الحياة‮ ‬،‮ ‬تلك الحياة التي ترفض مجيئها‮ ( ‬الذات‮)‬،‮ ‬كارهة لكل ألوان الزيف‮ ‬،‮ ‬والعنف الاجتماعي الذي فُرِضَ‮ ‬عليها من قِبَلِ‮ ‬السلطة السياسية التي تجبرها علي اخفاء ضحكاتها‮ ‬،‮ ‬خوفا من التنكيل بها‮ .. ‬
وعليه فإن الشاعر فتحي عبدالسميع علي الرغم من حديثه الطويل في الديوان عن الموتي،‮ ‬راصدا أسباب قهرهم وهروبهم‮ ‬،ورحيلهم المعلن‮ ‬،‮ ‬فإنه يحتفي بالحياة والأحياء الذين يشبهون الموتي في معيشتهم‮ ‬،‮ ‬الموت هنا ليس موتا حقيقيا‮ ‬،‮ ‬لكنه الموت المجازي‮ ‬،‮ ‬لأن الإنسان يبحث عن الحياة في صورتها العظيمة التي تحترم ذاته‮ ‬،‮ ‬وكيانه ومشاعره‮ ‬،‮ ‬بوصفه إنسانا له حقوق وعليه واجبات لكن السلطة تخفي هذه الحقوق‮ ‬،‮ ‬وتطلب من الإنسان الواجبات فقط في الضحك والتبسم والكلام وممارسة الجنس‮ ‬،‮ ‬حتي هؤلاء الموتي‮ / ‬الأحياء‮ ‬لن يتذكروا في حياتهم سوي سرادقات الجنائز والمستشفيات والموت والأكواب المهشمة التي تشير إلي حياتهم المهشمة أيضا‮. ‬في هذا الديوان تحديدا خرج عبدالسميع عن البيئة اللغوية التي كان ملتحما بها من ذي قبل،‮ ‬ليرتبط بلغة العالم الواسع والكبير في آلامه وإيقاعاته ومجازاته التي تتوالد من رحم الحياة والموت معا‮ .‬