عن الفضيلة

- يعرّف أرسطو الفضيلة بأنها: الحالة الأخلاقية التى تجعل الإنسان خيّراً فاضلاً يعرف كيف يؤدى العمل الأفضل، والفضيلة عند أرسطو على نوعين: فضيلة عقلية وفضيلة خُلقية، فالفضيلة العقلية تتكون بالتعليم الدائم والممارسة التى لا تنقطع، أما الفضيلة الخلقية فإنها تنشأ من العادة والممارسة أيضاً. يقرر أرسطو أن الفضيلة الأخلاقية تتعلق باللذة والألم لأن اللذة تدفعنا إلى الشر بينما الخوف من الألم هو الذى يمنعنا من فعل الخير، ويستشهد أرسطو فى هذا المجال بأفلاطون الذى يقول: إن علينا أن نوجه تربيتنا منذ الطفولة ونحددها تجاه اللذات والآلام، وأفلاطون قد عالج هذه الفضيلة مفصلاً فى كتبه: «الجمهورية»، و«طيماوس»، و«فيدون»، ويقرر أرسطو أيضاً أن ملكات النفس لا تفسد إلا باللذة والآلام، ثم يقول إن الفضيلة هى فى تصريف سلوكنا على الوجه الأحسن حيال اللذات والآلام، والرذيلة عكس ذلك. والرجل الفاضل يتجه دائماً إلى ثلاثة مطلوبات وهى الخير، والنافع، والملائم، والشر يعمل عكس ذلك، كما يستشهد أرسطو بهرقليطس الذى يقول: إن قهر اللذة أصعب من قهر الغضب.
- والفضيلة عند أرسطو هى: الوسط بين رذيلتين الإفراط والتفريط، والرجل الفاضل هو: ذلك الذى يعتمد الوسط دائماً فى أفعاله، والسبب الذى يجعل من الصعوبة أن يكون الإنسان فاضلاً هو أن الوسط صعب الإدراك، وليس من السهل أن يضبط الإنسان نفسه عند هيجان العواطف أو وقت شدة الانفعالات، وبنفس الوقت فمن السهل أن يستسلم الإنسان إلى الغضب، هناك إذن التزام خلقى يجب أن نتبعه وذلك بأن لا نحيد فى تصرفنا إلى جهة الأكثر ولا إلى جهة الأقل، فإن الأوساط فى الأمور هى وحدها التى تجلب المدح، وعلى الإنسان الذى يريد أن يصيب الوسط ويكون رجلاً خيّراً أن يلزم دائماً تقويم نفسه عندما يجدها تميل إلى الإفراط أو التفريط، وإن الصعوبة التى تجعل الإنسان فاضلاً هى السبب فى مثار إعجابنا واحترامنا لذلك الإنسان الفاضل.
- والفضيلة لا تتم إلا مع جماعة لأن الإنسان لا يكفى ذاته فى تكميل ذاته بل لا بد للإنسان من معاونة الآخرين، ولهذا لا بد أن يعاشر الناس بالمودة والصفاء ويحبهم حباً صادقاً حتى تتم له السعادة الإنسانية، ولهذا نرى مسكويه يعيب على الزهاد الذين يبتعدون عن المجتمع ويعيشون فى المغارات أو فى الصوامع أو يسيحون فى البلدان، فهو يقول: إن هؤلاء المنقطعين عن العشرة الإنسية لا تحصل لهم الفضائل، لأن الفضائل كالعفة والشجاعة والسخاء والعدالة تظهر متى عاش الإنسان فى مجتمع وخالط الآخرين حياتهم.
- والفضيلة عند أرسطو إرادية، فالاختيار والقصد أصل للفضيلة، فالرجل المعتدل يفعل أفعاله بالقصد وبالاختيار وليس بدافع رغباته، بعكس الرجل غير المعتدل الذى يفعل بالرغبة التى ربما تكون معارضة للقصد، لأن القصد لا يتجه لا إلى الألم ولا إلى اللذة، بينما الرغبة تتجه إلى ما هو لذيذ أو مؤلم، وإن القصد يُحمد لأنه يتجه إلى الشىء الملائم، ولأنه حق فإن قصدنا واختيارنا ينتخب الأشياء التى نعرف أنها حسنة، فالفضيلة إذن إرادية تتعلق بأفعالنا الخيّرة وهى نتيجة لأفعالنا التى نأتيها عن قصد وإرادة، وكذلك الرذيلة لأنها تتعلق بنا، وكما نستطيع أن نقول (نعم) نستطيع أن نقول (لا)، فإذن كما يتعلق بنا الفعل الصالح كذلك يتعلق بنا الفعل الطالح أو تركه، وبهذه الطريقة يمكننا أن نحكم على الناس عندما نصفهم كأخيار أو أشرار، والأمر يتعلق بنا فى أن نكون أفاضل أو أراذل، وعند أرسطو أن من الخروج على المعقول أن يفعل إنسان الشر ويدّعى أنه بدون إرادته أصبح شريراً أو يقترف الفجور ثم يقول إنه أصبح فاجراً رغم إرادته، فالرذائل أيضاً إرادية، وأكثر من ذلك أنه يقرر بأنه ليست رذائل النفس إرادية فقط وإنما كثير من عيوب البدن إرادية إذا ما أهمل الإنسان رعاية جسمه وأصابه تشويه من جرّاء عدم الرياضة أو العناية به.
- وأخيراً إن العقل قادر على إخبار البشر ما ينبغى فعله من الخير وما لا ينبغى فعله من الشر، ولكن حيث إن العقل غالباً ما يحدث له تشويه من خصائص إنسانية أخرى فإن أغلب البشر فى حاجة إلى الوحى للمساعدة فى تقرير ما ينبغى فعله وما لا ينبغى، هذا بالإضافة إلى أنه بالرغم من أن العقل لديه أسباب لما ينبغى فعله على نحو ما فإن هذه الأسباب تنقصها القوة الضاغطة وبالتالى فإن الأمر الدينى يصبح ضرورياً.