الرسول الأمين خاتم النبيين

الحمدلله وحده ، والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده .... وبعد :
فإن عقيدة ختم النبوة المحمدية ، تعد من مسائل العقيدة الأساسية في حياة المسلم ، فمن طعن فيها أو جحدها أو ادعي سواها فهو كافر حلال الدم عند أهل السنة والجماعة .
ونظراً لخطورة تلك المسألة لا سيما في عصرنا الحاضر ، حيث تطالعنا الصحف من وقت لآخر بأسماء دجالين كذابين يدعون النبوة ، ولذلك جاء هذا المقال ليبين أدلة ختم النبوة من القرآن والسنة وأقوال السلف .
أولا : أدلة ختم النبوة من القرآن الكريم
لقد وردت الآيات القرآنية تبين بما لا يدع مجالا للشك في تلك العقيدة :
1 - يقول سبحانه : ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما ( [ الأحزاب : 40 ] فالآية الكريمة تدل دلالة صريحة في أن محمد صلي الله عليه وسلم هو خاتم النبيين ، فلا نبي بعده .
يقول الامام الطبري رحمه الله : فهو رسول الله وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد بعده إلي قيام الساعة . اه .
ويقول الإمام البغوي رحمه الله : ختم الله به النبوة .
و يقول الخازن رحمه الله في تفسيره : ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده .
أما الحافظ ابن كثير فلقد قال عند تفسير هذه الآية : الآية نص في أنه لا نبي بعده ، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بطريق الأولي و الأحري ؛ لان مقام الرسالة أخص من مقام النبوة ، فإن كل رسول نبي ولا ينعكس ، و بذلك وردت الأحاديث المتواترة .
ولفظ خاتم قرئ بالكسر ، وهي قراءة الجمهور وقراء الأمصار ، وقرئ بالفتح وهي قراءة عاصم والحسن وابن عامر .
ورغم تعدد القراءات للفظ خاتم فلا تأثير له علي المعني . يقول ابن الجوزي رحمه الله : من قرأ خاتم بكسر التاء فمعناه وختم النبيين ، ومن فتحها فالمعني آخر النبيين .
وقراءة الكسر هي الأشهر عند أهل اللغة والتفسير ، وقراءة الفتح هي الأقل استعمالاً بين القراء .
2 - يقول سبحانه : ) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ( [الأعراف : 158]
ووجه الدلالة في الآية أن الرسالة التي جاء بها النبي r رسالة عامة تخاطب جميع الناس دون تخصيص أو تقييد ، فهو r مبعوث للناس كافة ، فعموم رسالته r هو إحدي الخصائص التي انفرد بها عن الأنبياء قبله ، إذ كان كل نبي يبعث إلي قومه خاصة
وعموم الرسالة يفيد أنها الخاتمة ؛ إذ لا حاجة بالبشرية بعد ذلك إلي دين جديد طالما أن هذا الدين خاطبهم ووسعهم جميعاً .
3 - يقول سبحانه : ) تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ( [ الفرقان : 1 ]
ووجه الدلالة في الآيه : أن القرآن الكريم نذير للعالمين جميعاً ، فهو يشمل كل البشر بدون استثناء ، سواء من وجد عند نزوله ومن سيوجد إلي يوم القيامة ، و من ثم فلا حاجه بالبشرية بعد ذلك إلي نبوة أخري أو كتاب أخر . وهذا تأكيد لعقيدة ختم النبوة ؛ لان القرآن سيبقي حجة إلي قيام الساعة .
4 - قوله سبحانه : ) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ( [ المائدة : 3 ]
ووجه الدلالة في الآية – كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله – : هذه أكبر نعم الله علي هذه الأمة ، حيث أكمل لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلي دين غيره ولا إلي نبي غير نبيهم r ، ولهذا جعله الله خاتم النبيين ، وبعثه إلي الإنس والجن ، فلا حلال إلا ما أحله ، ولا حرام إلا ما حرمه ، ولا دين إلا ما شرعه ، وكل شئ أخبر به فهو حق و صدق .اه .
فالأمة لا تحتاج إلي نبي يكمل الله به لها دينها ، فقد أكمل الله الدين وأتم عليها النعمة علي يد سيد البشر r
5 - قوله سبحانه : ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( [ الحجر : 9 ]
وفي تلك الآية دلالة قوية علي أن الله عز وجل أراد بقاء هذا الدين إلي قيام الساعة ، فحفظ القرآن الذي هو رسالته من التحريف والتبديل ليكون حجة قائمة علي العباد إلي يوم القيامة .
ثانياً : أدلة السنة النبوية
لقد جاءت الأحاديث النبوية تؤكد تلك العقيدة وتبينها ، وقد تواترت في ذلك تواتراً قطعياً ، ونظراً لتعدد النصوص وكثرتها سنذكر بعضها :
1 - قوله r : (( (( كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي ، وأنه لا نبي بعدي ، وسيكون خلفاء فيكثرون )) رواة البخاري .
2 - قوله r : (( فضلت علي الأنبياء بست : أوتيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، وأرسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون )) رواه مسلم .
3 - قوله r : (( أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يُمحي به الكفر ، وأنا العاقب )) والعاقب أي : الذي ليس بعده نبي . رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم .
4 - قوله r : (( لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريباً من ثلاثين ، كلهم يزعم أنه رسول الله )) رواه البخاري ومسلم .
وفي الحديث يحذرنا النبي r من هؤلاء الدجالين الكاذبين إذ لا نبي بعده r .
ثالثاً :
وقد اجتمعت أقوال السلف رضوان الله عليهم وتواترت في عقيدة ختم النبوة بمحمد r بما لا يسع المقام لذكره بعد ذكر ما ورد في الكتاب والسنة لإثبات ذلك .