د. على جمعة مفتى الجمهورية يكتب: أسباب الفوضى الثلاثة

نعيش فى عصر غريب عجيب، فقد الناس فيه المعيار والمقياس الذى يقاس به الحق ويقاس به الباطل، والذى ينكر به المنكر، ويُرد به الخطأ، وخيمت علينا حالة من التيه والتغبيش، فنسينا أن مردنا هو كتاب الله وسنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نسينا أن فى هذا الكتاب حكم ما بيننا، نسينا ما ورد عن النبى، صلى الله عليه وسلم، فى وصف كتاب الله، حيث قال: «إنها ستكون فتنة، قال: قلت فما المخرج؟
قال: كتاب الله، فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى (أو قال العلم) من غيره أضله، هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذى لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضى عجائبه، هو الذى تناهى الجن إذ سمعته حتى قالوا: (إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدى إلى الرشد)، من قال به صدق، ومن عمل به أُجِر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هُدى إلى صرط مستقيم» [رواه البيهقى فى الشعب].
ونحن نرى فى القرآن دساتير كثيرة تنظم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، بوضع المبادئ والأسس لهذه المناحى من مناحى الحياة، لكنها لا تدخل فى التفاصيل الجزئية لمرونتها، وهى التى فى هذا المقام يمكن أن نسميها (نسبية جزئية) أى أنها ليست نسبية مطلقة تصل إلى حد اختلاف التضاد، بل هى نسبية جزئية، تشتمل على اختلاف التنوع الذى نقدر معه على تحصيل تلك المرونة.
ولذا أمر الله رسوله بأن يحكم بين الناس بكتابه فقال - تعالى-: «وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ» [المائدة :49].
بل عدَّ ربنا الانحراف عن منهجه والاحتكام لمبادئ ما أنزل الله بها من سلطان جهلاً وجاهليةً، فقال تعالى: «أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ» [المائدة:50].
فربنا يحذرنا من أن نأخذ ديننا من غيرنا، وأن الفتوى التى تصدر من العلماء لا بد أن تكون لها بينة، وأن تراعى فيها المبادئ القرآنية والسنن الإلهية والنموذج المعرفى للمسلمين، فلا ينبغى للعالم المجتهد أن يتأثر بمناهج الغير ومبادئهم، وإن كان لا بد فعليه أن يطَّلع على تلك المبادئ ويعرفها ويراعيها، ولكن لا يتأثر بها ويجعلها منطلقاً له أو إطاراً مرجعياً.
إن المسألة تحتاج إلى يقين راسخ، لئلا يختل اليقين فيتحول إلى ظن، فيختل الإيمان بالله وبموعوده، والله جعل الجنة لمن صدَّق بموعوده، يقول النبى، صلى الله عليه وسلم: «أربعون خصلة أعلاهن مَنِيحَةُ العَنْزِ، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة» (صحيح البخارى).
ومنيحة العنز: هى أن تعطى جارك عنزتك يحلبها يوماً أو يومين ثم يردها بحالها إليك فلا تتكلف شيئاً، فما بالك بأدنى تلك الخصال إن كانت هذه أعلاها، إذاً فهو عمل قليل مع صدق فى التوجه ويقين بالوعد والموعود، وبه يدخل المسلم جنة ربه بسلام، هكذا أخبرنا الصادق المصدوق، صلى الله عليه وسلم. وقد أسس القرآن الكريم هذا المعنى فى كثير من آياته على وجه الإجمال والتفصيل، وكانت القاعدة فى ذلك كله قوله تعالى: «وافعلوا الخير لعلكم تفلحون» [الحج:77]، ولذلك فإن ابتعاد المسلمين عن منهج ربهم بهجرهم القرآن يؤكد ضياع المقياس من أيديهم، فذهبوا شذر مذر، وتفرقوا وهذا هو السبب الأول لعموم الفوضى.
أما السبب الثانى، فيعود إلى غياب النخبة والحكماء الذين يضبطون الأمور، وهم الذين يتخصصون فى شتى المجالات فيخلصون لله فى تخصصاتهم ويتعاملون مع شؤونهم بمهنية عالية وحياد علمى، فمفهوم النخبة مستقر فى كتاب الله وسنة النبى، صلى الله عليه وسلم، ومستقر كذلك عند العقلاء، لكنه يتعرض من بعض تيارات ما بعد الحداثة فى العصر الحاضر لكثير من الرفض، ومحاولات ضخمة لتحطيمه واقتلاعه من فكر الناس وواقعهم.
وأما السبب الثالث، فهو تطبيق الرؤية السلبية والمرفوضة للحرية التى ترى أن الحرية هى التحرر من القيود والضوابط جميعها، بحيث يستطيع أن يفعل الإنسان كل ما يريد، وهو الأمر الذى يحوِّل الاجتماع البشرى إلى حالة من الشتات والضياع، لا يمكن تصورها فضلاً عن قبولها.
وفى المقابل، فإن الرؤية الإيجابية والمفهوم الصحيح للحرية يرى أن الحرية تعنى استقلال الإرادة والحرية فى التعبير بما يتلاءم مع الاجتماع البشرى، والالتزام بالضوابط التى يتفق عليها جماعة البشر، كالضوابط الدينية والأخلاقية والعرفية التى يتصالح عليها المجتمع، والحرية بهذا المنظور توجه على أنها الوجه الآخر من المسؤولية، فقبل أن يعلم الإنسان أنه يتمتع بالحرية يعلم أنه مسؤول عن تلك الحرية وتلك الاختيارات والأقوال والأفعال أمام المجتمع البشرى الذى يعيش فيه.
فبهجر القرآن والقضاء على النخبة وتطبيق المفهوم السلبى للحرية عمّت الفوضى، وتشتت الناس، وفسد الأمر، ولن ينصلح مرة أخرى إلا بالعودة إلى كتاب القرآن والمحافظة على النخب فى كل المجالات، وتطبيق المفهوم الإيجابى للحرية.
نسأل الله - تعالى - أن يصلحنا ويصلح بنا، ويجعلنا سبباً للصلح والإصلاح فى الأرض، حتى نزكى أنفسنا، فنعمِّر دنيانا، ونكسب أُخْرانا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
نقلا عن: المصرى اليوم