الحركة الثقافية تبلغ ذروتها في مصر الفاطمية

لم تنجح الحياة السياسية أو الاقتصادية فحسب في العصر الفاطمي، بل بلغت الحياة الثقافية العلمية أيضًا ذروتها في هذا العصر، وإن تأخر ظهورها بعض الشىء بسبب توطيد الملك وبسط النفوذ، وبالرغم من أن مصر كانت ناصرة العلوم والآداب في عهد الإخشيديين ولا أدل على ذلك من طلب كافور للمتنبي أن يأتي إلى مصر، وبلاطه الذي فاق بلاط سيف الدولة إلا أن الفاطميين جاءوا ليضفوا على ذلك الاهتمام اهتماما وعلى هذه الثقافة ثقافة، ففاقت ووسع مداها.
إذا كانت عقلية القائد نيرة واسعة الاطلاع، فلا مفر من رؤيتها واقعا ملموسا، وهذا أمر الخليفة الفاطمي المعز لدين الله، فقد عرف بثقافته الواسعة وبلاغته، ومهارته بالخطابة واهتمامه بالعلم والعلماء، فكنت تراه في الحكام قائدا، وتراه في العلماء عالما، وتراه في الناس من الرعية، ودليل ذلك ما سُجل ووصل إلينا من قوله لبعض الأولياء والعلماء "ما تنظرون اليوم في شئ تنتفعون به.. ما تقرأون شيئا.. ما تسمعون شيئا؟.." فسكتوا.. أي كان دائما يحرضهم ويحثهم على القراءة والمطالعة والتزود بالمعرفة، هذا غير أنه كان شاعرا، ومن ثم يكمن تشجيعه لكل شىء، ومن أبياته التي تسيل صفاء وبهاء، قوله:
أطلع الحسن من بينك شمسًا
فوق وردٍ في وجنتيك أحَلّا
فكأن الجمال خاف على الورد
جفافًا فمدَّ بالشَعر ظلّا
لما كان الخليفة الفاطمي بهذه الثقافة وهذا الحس الأدبي، كان من المتوقع أنه إذا سمع بابن هانئ أن يدعوه إلى بلاطه، وكان ابن هانئ في هذه الفترة عند جعفر بن علي بن حمدون، المعروف ب "ابن الأندلسية"، إذ كان واليا على "المسيلة" هو وأخوه وهي من مدن "الزاب" فعاش معهم في أرغد عيش، ولما طلبه المعز منهم بعثوا به إليه، فعرف من حينها بشاعر المعز، واقترن اسم كل منهما بالآخر كما حدث مع المتنبي وسيف الدولة، امتدح بن هانئ خليفته المعز بغرر قصائدة وعيون شعره، وبالغ المعز في الإنعام عليه وظل معه حتى قتل.
لا يعنينا الآن إن كان الأزهر شُيد لدراسة المذهب الشيعي أم المذهب السني، ولكن الواضح الجلي أنه كان أول جامعة وقبلة للعلم في العالم العربي والإسلامي تختص بدراسة العلوم والفكر والفقه في مكان بذاته، حيث أن الأمر كان متوقفا على بلاط الأمراء، لكن الأزهر أصبح المرسى للعلم والعلماء من العالم الاسلامي أجمع.
في عهد العزيز بالله أُنشئت فيه الحلقات الدراسية التي استحالت فيما بعد إلى محاضرات جامعية، غير أن الوزير "ابن كلس" كان له دور بارز في هذا الأمر، وأدرك أيضا هذه النهضة وشارك فيها "الحسن بن زولاق" الذي كان عميدا للحركة الأدبية والعلمية في عهد بني الإخشيد، فعاش في عهد المعز والعزيز، فبالغ المعز في كرمه ورعايته له، فألف فيه كتابا ولكنه فقد.
جاء عصر الحاكم لتستقر الحياة الأدبية وتزداد زهوا، فأقام لخدمة الأزهر دار الحكمة وإلى جانبها دار العلم، فحويا من ذخائر الكتب ونفيسها، فغُذيت الحركة العلمية والعقلية التي ترأسها الأزهر في ذلك الوقت، وزادت الحلقات والمحاضرات في أرجاء مصر ليس في الجامع الأزهر فحسب، بل وفي جامع عمرو ودار الحكمة ودار العلم وجامع الحاكم، وذلك لأنه أجزل النفقات لهذه الدور والمكتبات، وكان يعقد مجالس المناظرة للعلماء والأدباء وغمرهم بصلاته وقرب إليهم عدة أقطاب من المفكرين والأدباء في ذلك العصر مثل "المسبحي" و "محمد بن القاسم بن عاصم" وهو شاعر الحاكم وجليسه، و "وأبي الحسن علي بن محمد" والعالم الكبير "الحسن بن الهيثم" الذي صار كتابه "علم المناظر" كتابا مدرسيا في أوربا، غير أن الحاكم لما سمع ب "أبي العلاء المعري" أرسل إلى والي حلب في طلبه لكنه رفض.
أتى أيضا بالفيلسوف "أحمد حميد الدين الكرماني" الذي عرف ب "حجة العراقين" وهو صاحب كتاب "راحة العقل" ليلقي سلسلة محاضرات في دار الحكمة ضد الكفر والإلحاد والمغالاة، فجاء الفيلسوف وفعل ما أمر به، وخدم الحاكم بأمر الله الفلك بأن جاء ب "علي بن يونس" العالم الفلكي الشهير، فقربه إليه وأحسن صلته، وكان العزيز والد الحاكم قد أقام له مرصدا فلكيا على جبل المقطم، فتمكن ابن يونس من أن يرصد كسوفين للشمس، غير أنه ألف كتابه "الزيج الحاكمي" تخليدا لذكرى الحاكم بأمر الله، ويقول التاريخ أن ابن يونس هو أول من اخترع "بندول" الساعة وليس "جاليليو".
يعد العصر الفاطمي عصر الانفتاح العلمي والثقافي، وكما أشرنا سالفا أنه كان هناك تقارب في عصر الحاكم أمر الله الفاطمي بين أقطاب الفكر عموما، في مجالاته المختلفة، فلم يكن غريبا إذن أن يكون للفلسفة دورها البارز في هذا العصر، فجاء هذا الدور جليا على أيدي إخوان الصفا، وهي تعد انبثاقا من المذهب الإسماعيلي وفكره، الذي نما في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، وكان الهدف وراء تكوين إخوان الصفا، أن يكون هناك جماعة يوفقوا بين الدين والفلسفة أي العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية، ومن ثم يتضح لنا انفتاحهم على فلسفة اليونان، والفلسفة الفارسية والهندية.