أحمد فاروق : الفلسفة والسياسة.. أو ربما الفلسفة كسياسة بديلة

ضل السيد كريستوفر كولمبوس طريقه إلى الهند –هكذا تروى القصة- فاكتشف أمريكا أوالعالم الجديد، وهكذا أصبح السيد كولمبوس مكتشفًا. ألا يمكن لنا النظر إلى سقراط- سقراط أفلاطون، أى سقراط كما يقدمه لنا أفلاطون فى المحاورات- باعتباره مكتشفًا على غرار ما نفعل حيت نتذكر السيد كولمبوس؟ يبدو لى أن سقراط- ولا يمكن لنا أن نسبق اسمه بالسيد، ألم يكن ابنًا لقابلة- كان فى طريقه إلى مكان آخر، لكنه ضل طريقه واكتشف "الطبيعة البشرية". وتتعدد الخيارات أما سقراط نتيجة لهذا الاكتشاف، لكنك عندما تنعم النظر لسيرة حياته سوف تلاحظ على الفور رفضه السير فى الطريق الذى سار فيه أسلافه من الفلاسفة، وأقصد بذلك عملية إزالة الطابع الأسطورى للحياة اليومية اليونانية.
سقراط وكنتيجة للاهتمام بالذات فضل معرفة نفسه على عملية إزالة سحر العالم من خلال دراسة الطبيعة، وبهذا اعتبر سقراط هو مؤسس فلسفة الشئون البشرية أو الفلسفة السياسية. والقصة بنهايتها الفاجعة شائعة على نحو يعفينا من الإطالة فى السرد: لقد انتهت معرفة سقراط لنفسه بتضحيته بحياته من أجل إقرار تقليد إنسانى جديد فى ممارسة الحياة اليومية، وما نقصده بذلك هو التفلسف كطريقة حياة يومية جديدة للإنسان.
بالنسبة للبعض تعتبر طريقة الحياة التى عاشها سقراط ونظر لها-هل يمكن أن نضيف، ومارس الدعاية لها؟- حياة إلهية: أو هكذا يصور لنا تلميذ أفلاطون الأكبر الأمر.
وسوف تجد من يشتط فى مدح سقراط لدرجة تضعه فى منافسة مجمومة مع زيوس ذاته. هكذا تدخل الفلسفة منذ البدايات الأولى فى صراع مع السياسة: الملوك والطغاة فى مواجهة الفلاسفة وأبناء القابلات. بدلا من السياسة التى تفسح مجالا كبيرا للدين فى المدينة كما سيحدث عندما تسود ما تسمى بأديان الوحى، نواجه هنا مع سقراط وتلاميذه الفلسفة كسياسة بديلة: إنها السياسة الفاضلة كما يسميها أبو نصر الفارابى وغايتها هى المدينة الفاضلة. وسوف تنشأ من هذه المواجهة أو الصراع بين الآلهة مشكلة العلاقة بين النظرية-طريقة حياة سقراط وسيرته الفلسفية وبين الممارسة المتجسدة فى العوالم المختلفة وغير المتجانسة والتى يعيش فيها البشر والآلهة جنبا إلى جنب. أن تعيش ما تفكر فيه وأن تكون أفضل طريقة للحياة هى البحث عن أفضل طريقة للحياة هى القصة التى يقدمها سقراط والتراث السقراطى للبشرية كطريقة جديدة للحياة اليومية.
وتشتمل هذه القصة على عدد من التعديلات الهامة للحياة اليومية وللسياسة وحتى لفعل التفلسف ذاته: لكن المهم فيها هو أخذها لتطلعات الإنسان فى الحياة الكريمة على محمل الجد. إنها حديث الصباح والمساء بالنسبة للفيلسوف وتلاميذه حتى وهم فى الأكاديمية منشغلين بأعوص وأدق القضايا وأرفعها شأنا.
وقد وصف الفارابى طبيعة الرهان الفلسفى السقراطى أو ما أسميه أنا هنا بالفلسفة كسياسة بديلة على نحو يفوق قدرتى على التعبير، لذلك سوف اكتفى اليوم باقتباسه دون محاولة التعليق عليه.. قال الفارابى: لما كنا مدنيين بالطبع، وكان يلزمنا لأجل ذلك أن نكون مؤالفين للجمهور، محبين لهم، مؤثرين لفعل ما ينفعهم وعائد عليهم بصلاح أحوالهم، كما يلزمهم ذلك فينا، وأن نشركهم فى الخير الذى فُوض إلينا القيام به كما يلزمهم أن يشركونا فى الخيرات التى فُوض إليهم القيام بها، بأن نبصرهم الحق فى الآراء التى لهم فى مللهم. فإذا شاركونا فى الحق، أمكن أن يشركوا الفلاسفة فى سعادة الفلسفة بمقدار طاقتهم، وأن ننقلهم عما نراهم لا يصيبون فيه من الآراء والسنن.