نحو النور

العيد يمضي.. وذكراه تبقي!

العيد هو المشاركة، وبغيرها يصبح يوما كسائر الأيام مهما تكن قداسته الدينية أو الاجتماعية أو الرسمية، فإن لم يكن لك شركاء في بهجتك فلا بهجة هناك، إن لم يكن قلبك ينبض بالحب لإنسان آخر، فقد تساوت لديك الأيام أعياداً أو غير أعياد، إن لم تر فرحتك منعكسة متوهجة حولك في كل مكان، فأنت في بأساء من أمرك، ولو كنت في فرح غامر، وغيرك في حزن بائس، نضح عليك بؤسه ولم تستطع ان تنفح عليه من هنائك.
وتمر علي الناس طوال العام أحزان وأفراح، مقصورة عليهم، ولكن يوم العيد يشترك فيه الناس جميعاً، أينما تلفت تجد من يهنئ ويبتسم، وأينما سرت تجد مظاهر العيد علي الوجوه والأمكنة والأشياء، وكلما اتسعت المشاركة إتسع الفرح، وعمق اثره ومعناه، وتولاك إحساس خفي بوحدة الكون ووحدة الناس، ففي غير العيد يكون الناس كالأشتات كل في واد، لا يلتقي مع غيره في شعور ولا إحساس، فإذا أهّل العيد أصبح الجميع كأنهم فرد واحد، يظلهم شعور واحد.
والفرح يطلق الناس من القيود، كأنه أعطاهم رخصة أن يفعلوا مايشاءون، أنظر إليهم في الأعياد كيف يسهرون ويلهون ويعيشون، كيف يتزينون ويتجملون، يأتون المعصية فتنهاهم عنها فيكون عذرهم أن اليوم عيد، ومن أجل ذلك احب الناس الأعياد واحتفلوا بها، وأضافوا اليها المزيد ولا يزالون، فإلي جانب الأعياد الدينية والقومية، ابتدعوا أعياد الميلاد والزواج والمحاصيل والزهور والحصاد، وابتدعوا أعيادا بمواقيت الأيام، فجعلوا لكل سنة عيدا تبدأ به، وجعلوا العيد البرونزي والفضي والذهبي والماسي والمئوي، أسرفوا فيها ولا يزالون، لأنها في كل الأحوال رخصة بالخروج علي المألوف، والتحرر من القيود، وفي الإنسان ميل غريزي للانطلاق وكراهية القيود، يخلق الوسيلة أو السبب لكي يجري علي هواه، ولا يجد أفضل من الأعياد التي إدعاها ورسمها وخطط لها، إنها سجية يتفق فيها البشر، فتأتي تعبيرا عن رغبة عامة، يباركها الناس من كل الاجناس والأديان والثقافات، والخير فيما اختارته الأديان واختاره الناس، فإن الأعياد وسيلة للتقريب بينهم، غسل ما في نفوسهم من أحقاد وخصومات وأسباب للخلاف والشقاق، وإن لم يكن في الأعياد، الا أنها هي الوسيلة او بعضها، فكانت جديرة أن يحتفل بها الناس ويستزيدوا منها ومن مناسباتها.
وقد عاشت الأعياد في وجدان الخليقة منذ وجدت، وقبل أن تبدأ رحلة الأديان السماوية، فعرف عند القبائل والجماعات والشعوب التي عاشت علي الوثنية، وعبدت الكواكب والنجوم، وألهت الحيوانات والرموز، إن طقوسها الدينية إمتلأت بالأعياد، تنحر فيها الذبائح، ويجري فيها الرقص والصخب، وتقدم القرابين زلفي للآلهة، حتي النار قدسوها وقدموا لها القرابين، فلما تجاوز الإنسان مرحلة الطفولة في العقيدة والفهم، ظل محتفظاً بالأعياد وطقوسها، ولما نزلت الأديان السماوية، كانت الأعياد ايضا بعض مراسمها.
والأعياد قديمة قدم الحياة، وقد جرت عليها سنتها فانتهي ما انتهي منها، وبقي ما بقي، وبعد ان كانت وثنية يتخلي فيها الانسان عن انسانيته، أصبحت إلهية يثبت فيها الإنسان إنسانيته، وبعد ان كانت العبادة للوثن أو للرمز، اصبحت لله خالق السموات والأرض، وبعد أن كانت عبودية للتراب والارض، اصبحت محررة من التراب والأرض، مرتفعة بالإنسان إلي ماهو أعلي وأرفع وأسمي.
إن الأعياد سواء كانت دينية أو اجتماعية أو قومية، وسواء كانت فردية أو أسرية أو شعبية. وسواء كانت لعمل أو شخص أو فكرة، هي مناسبات انسانية تسودها النزعات والعواطف الانسانية، وتتسم في أكثر الأحيان ان لم يكن في كل الأحيان، بالتعاطف والمحبة والمشاركة، ولا ينقص من قيمتها أن تقترن بالتحرر، وتنطلق أحياناً منساقة مع غرائز الإنسان، فإن الانسياق مع الغريزة ضرورة من ضرورات الحياة البشرية بين وقت وآخر، لكي يخف حمل القيود، ولكي تحتفظ أبدا بقدسيتها، والخطأ الذي يقع فيه الإنسان ليس دليلاً علي أنه شرير بالطبيعة، لكنه دليل علي أنه إنسان يجوز عليه الخطأ كما يجوز الصواب، فلم يخلق الناس ملائكة، ولو أراد الله لفعل، ولكنه لحكمة جعل في قلوبهم وصدورهم الشر والخير لكي تصح أيته، ويكون الصراع في الدنيا، الذي يجعل لها طعماً، ويجعل للصواب إذا وفق اليه الإنسان، قيمة لأنه انتزعه من الشر، ويجعل من الشر إذا وقع فيه الانسان، طريقاً للتوبة، والله غفور رحيم.
إن العيد يمضي كما يمضي كل شئ في الحياة، ولكنا نظل علي موعد معه إلي أن يجئ يمتعنا ويبهجنا ويفرحنا من جديد.. وذكرياته الجميلة تبقي في قلوبنا ووجداننا.

قال صاحبي: لماذا يتصافي الناس في العيد باللسان دون القلب؟
قلت: لانهم لا يفهمون العيد!!
قال: ومتي يفهمونه؟
قلت: عندما يؤمنون بالله حق إيمانه.