رؤى

العيدية

قبل فترة ليست بقصيرة انشغلت جداً بالبحث عن أصل العيدية وملابس العيد، هل هى عادة إسلامية أم إنسانية؟ ومتى وزعت العيدية لأول مرة؟، ومن الذى وزعها؟ وفى أى بلد تم توزيعها؟، ولماذا ارتبطت الأعياد بملابس جديدة؟، ومن الذى ربط الأعياد بالملابس؟ وما أول بلدة سنت هذه السنة؟
السنة النبوية كانت أول مصدر اتجهت إليه للبحث عن أصول العيدية والملابس الجديدة، وعندما فشلت فى العثور على ما يعيننى ملت إلى القصص والأخبار التاريخية المرتبطة بفترة النبوة والخلفاء الراشدين، ولا أخفى عليكم فقد صادفت كذلك عدم توفيق، وانصرفت لفترة وانشغلت بمسائل أكثر أهمية، لكن مع كل عيد كان يثار السؤال: لماذا العيدية؟ ولماذا الملابس الجديدة فى العيد؟
لا أخفى عليكم أننى حاولت التأصيل للعيدية وللملابس الجديدة بالرجوع إلى الفترة الفرعونية، وعدت إلى بعض النصوص والدراسات المرتبطة بهذه الفترة، ظنا بأن هذه العادة تعود إلى العصر الفرعونى، وأن المصريين هم أصحاب السبق فى إدخال هذه العادة إلى البشرية، وأضعف الإيمان نخرج بأنها عادة مصرية خالصة مثل الاحتفال بشم النسيم، وللأسف صادفت أيضا عدم التوفيق.
قبل أن أنصرف عن الفكرة وأجعلها مجرد سؤال دون إجابة يثار فى مناسبته، عدت إلى بعض المصادر التى تناولت الدولة الفاطمية: أخبار مصر فى سنتين للمستحى (ت 420 ه)، ومواد البيان لعلى بن خلف (ت 437 ه)، ونصوص من أخبار مصر لابن المأمون (ت 588 ه)، ونزهة المقلتين فى أخبار الدولتين لابن الطوير (617 ه)، والسجلات المستنصرية تحقيق د.عبد المنعم ماجد، مجموعة الوثائق الفاطمية تحقيق د.جمال الدين الشيال، وكذلك كتابى المؤرخ المصرى تقى الدين المقريزى (ت 845 ه): اتعظ الحنفا والخطط، إضافة إلى صبح الأعشى للقلقشندى(ت 821 ه)، والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى (ت 874 ه)، وغيرها من الكتب التى أرخت لمصر خلال الفترة الإسلامية، وإلى بعض الدراسات المهمة عن الدولة الفاطمية.
بعد مراجعة وبحث توصلت إلى أنّ للفاطميين الفضل في ربط الأعياد ببعض العادات التى نتوارثها حتى اليوم، ومنها العيدية والملابس الجديدة، حيث كان كما سنبين لاحقا الحكام يوزعون الأموال والحلل الجديدة على أرباب الدولة.
قال ابن الطوير فى عيد الأضحى: يسير رسم الأضحية إلى أرباب الرتب والرسوم، كما سيرت الغرة فى أول السنة من الدنانير بغير رباعية ولا قراريط على مثال الغرة بعد الطبقة العليا إلى ما دونها من عشرة دنانير إلى دينار، أما لحم الجزور فإنه يفرق في أرباب الرسوم للبركة فى أطباق مع أدوان الفراشين، وأكثر ذلك في فرقة قاضى القضاة وداعي الدعاة للطلبة بدار العلم والمتصدرين بجوامع القاهرة ونقباء المؤمنين بهم المتشيعين للبركة، فإذا انقضى ذلك خلع الخليفة على الوزير ثيابه الحمر التي كانت عليه ومنديلا آخر من القصر، قال: وثمن الضحايا على ما تقدم من غير رباعية ولا قراريط ما يقرب من ألفى دينار.
وأمر بتفرقة كسوة العيد والهبات، يعنى فى عيد النحر، سنة خمس عشرة وخمسمائة، وجملة العين: ثلاثة آلاف وثلاثمائة دينار وسبعة دنانير ومن الكسوات: مائة قطعة وسبع قطع برسم الأمراء المطوّقين، والأستاذين المحنكين، وكاتب الدست، ومتولى حجبة الباب وغيرهم.
قال: ووصلت الكسوة المختصة بالعيد فى آخر شهر رمضان يعنى من سنة ست عشرة وخمسمائة، وهى تشتمل على دون العشرين ألف دينار، وهو عندهم الموسم الكبير، ويسمى بعيد الحلل، لأنّ الحلل فيه تعم الجماعة، وفى غيره للأعيان خاصة، وقد تقدّم تفصيلها عند ذكر خزانة الكسوة من هذا الكتاب.
‏