الوفد والليبرالية والإسلام

عزيزي القارئ.. شعب مصر صعبان عليه جدا.. وكمان صعبان عليّ نفسي بعد العمر ده كله، وبعد الممارسات الحياتية الطويلة سواء في العمل أو العمل العام السياسي والاجتماعي والرياضي.
صعبان عليّ أن أكون تائها ومش عارف راسي من رجليّ أمام هذا الخضم من التصريحات المبهدلة وغير الشفافة.
العشوائية المقصودة جعلتني أشك في كل شيء بعد أن ضاعت الثورة بين أقدام العسكر والإخوان وجعلونا نعيش ما يقرب من عام ونصف العام علي وعود ولم يتم تفعيل التغيير والتطهير لدرجة أن واحدا من الفلول مرشح نفسه رئيسا.
الصراع أصبح كبيرا بين القوي السياسية والنخبة التي أحمّلها المسئولية عما يجري في مصر، كل واحد عايز ياخد قطعة من التورتة وتولع مصر ويولع المواطن المصري.
المواطن المصري وأنا وأنت نعيش زمن عشوائى منذ ستين عاما حتي يومنا هذا، ثلاثة رؤساء عسكر بإيجابياتهم القليلة وسلبياتهم الكثيرة وصلت علي أيديهم مصر الي الحضيض في كل شيء.
أؤكد لك عزيزي القارئ أن المواطن المصري عبارة عن أرجل تسير تائهة بين الطرقات باحثة عن لقمة العيش في صناديق القمامة أو بالاحتيال والرشوة وإيدي ترفع الي السماء تدعو علي حكم العسكر وتقول: حسبي الله ونعم الوكيل.
هل بعد انتخاب أو تعيين الرئيس سيسود الهدوء ونبدأ في بناء مصر.. أشك في ذلك فإن حزب الحماعة لا يفي بوعوده وربنا يستر عليكي يا مصر أيضا من عودة الفلول علي يد شفيق.
وصلت أنا شخصيا الي حالة من الاكتئاب جعلتني أتمني أن أقابل وجه رب كريم بعد أن ضاعت فرحتي بأنني عشت وطال عمري واشتركت في ثورة 25 يناير وتحققت نبوءاتي بأن الشعب المصري سيقوم يوما ويطلب التغيير ولكن لم يعد في العمر بقية حتي أري ثورة ثانية ستحدث حتما قريبا.
تعالي معي عزيزي القارئ نوضح بعض المفاهيم في الأمور السياسية التي يثار حولها الجدل هذه الأيام وأتمني أن يكون عندك نِفس أو رغبة لتقرأ شوية.. أهو اتسلي أفضل من حوارات التوك شو ووجع دماغ التليفزيون.
لقد لخص الإسلام طريقة الحكم المثلي للمسلمين في قوله تعالي: «وأمرهم شوري بينهم» (الشوري 38) وهذه الآية علي إيجازها يمكن أن تكون الأساس لحكم شوري معتدل يعتمد أساسا علي حرية الرأي.
إن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يضع إطارا محددا لشكل الحكم في الدولة الإسلامية ولكن سنته الكريمة وسيرته العطرة هما النبراس لكل حاكم عادل مستنير.
فقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر علي الرغم من أنه كان قائدا ملهما مؤيدا بالوحي والملائكة ولكنه كان يقدس حرمة النفس البشرية.
ويعتبر أن حكم الشوري القائم علي حرية الرأي مظهر لاحترام حرية الناس التي منحهم إياها الحق سبحانه وتعالي في قوله تعالي «ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها» (الشمس من 7 - 10).
وقد أدرك السلف الصالح هذه المسلمة الإلهية فسعوا الي تنظيم قاعدة أحكامهم علي أساس الشوري وحرية الرأي.
فقد أثر عن عمر بن الخطاب بعد أن بايعه المسلمون قوله «من رأي فيّ إعوجاجا فليقومه»، فقام واحد من الناس وقال له: «لو رأينا فيك إعوجاجا لقومناه بسيوفنا» فقال عمر: «الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوّم إعوجاج عمر بسيفه».
وهذه الرواية المشهورة تقودنا بالتالي الي المدلول الحقيقي للبيعة التي تعتبر أساس الحكم في النظام الإسلامي فإن البيعة لا تعني الولاء المطلق لشخص ولكنها تعني الولاء له في إطار المنهج القرآني الذي يمكن تلخيصه في قوله تعالي: «فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر» (آل عمران 159).
يعتقد كثيرون من الناس أن الجماعة الإسلامية التي مثلتها دول الخلافة المتعاقبة أموية أو عباسية أو عثمانية هي الطريقة المثلي للحكم الإسلامي.
ولكن أبلغ رد علي هذا الاعتقاد الخاطئ هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «إنها ستكون خلافة راشدة من بعدي ثلاثين سنة ثم يأتي بعد ذلك ملك عضوض».
فإن الجامعة الإسلامية الصحيحة لم تستمر سوي ثلاثين سنة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ثم غلبت النواميس الطبيعية بعد ذلك علي طبيعة الحكم في بلاد الإسلام حتي صارت البيعة في حقيقتها إقرارا بالولاء لحاكم ظالم بعيد عن شرع الله.
أدرك قادة المدرسة الإسلامية الإحيائية هذه الحقائق المصيرية، ومن ثمّ سعوا الي تنظيم الحكم في بلاد الإسلام علي أساس من المشاركة الشعبية.
وقد أدرك قادة النهضة الإسلامية أن الديمقراطية هي أفضل وسيلة إجرائية لممارسة الحرية المنشودة.
وقد كان جمال الدين الأفغاني وهو أبرز قادة هذا التوجه الإسلامي الذي دعا الي إقامة حكومات نيابية في كل دول الإسلام لأنه أدرك أن الديمقراطية القائمة علي أساس ليبرالي هي صمام الأمان ضد استبداد الداخل وأطماع الخارج الذي أخذ صورا مختلفة منذ حملة بونابرت علي مصر عام 1798 حتي حملة حلف الأطلسي الحالية علي ليبيا والتي كانت النتيجة المباشرة لغياب الديمقراطية وحكم الشوري السليم.
لقد كان سعد زغلول زعيم الوفد أبرز تلامذة جمال الدين الأفغاني وقد أدرك سعد زغلول أن الليبرالية هي أنسب الأشكال المعاصرة للحكم الشوري الإسلامي.
وقد أسس حزب الوفد علي أساس المطالبة المزدوجة بالاستقلال والدستور معا واتخذ ذلك الزعيم الجليل من القضاء علي الاستبداد وسيلة لتحقيق الاستقلال الكامل ومن ثم ساعد علي تأسيس الحياة النيابية التي كانت كفيلة بتحقيق الاستقلال التام لولا ما تعرضت له من عقبات ومؤامرات.
إن الوفد هو قلعة الليبرالية التي تعتبر أقرب الأشكال لحكم الشوري الإسلامي وستظل مبادئه القائمة علي التعددية السياسية وحرية الرأي هي الضمانة الأكيدة لاستقرار مصر وسلامة ثورتها وسيظل الوفد وجها للاعتدال المصري الذي يعتبر الإسلام أبرز مكوناته.
المنسق العام لحزب الوفد