ما تزال بطولات أهل "الأقصى" وفلسطين قائمة في الدفاع عنه، وإبطال كل المؤامرات التي تستهدفه وتعاديه، برغم صعوبة أحوالهم وتخلي إخوانهم أو انشغالهم أو إشغالهم بمصائب وكوارث. فلولا العدوان الطائفي الذي تشنه إيران على الشعب السوري والعراقي واليمني، وتهدد به عددا من الدول العربية، فلربما كان لفلسطين و"الأقصى" وغزة مزيد اهتمام ورعاية! وقد استغل المحتل اليهودي الفرصة، وصعد من خططه ومؤامراته، فطرح مؤامرة التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى بين المسلمين أصحاب المسجد وبين اليهود الغزاة والمحتلين. لكن تصدى له الأبطال من الرجال والنساء بما يملكون من إيمان وقلة سلاح إلا سكين المطبخ. وعجز اليهود عن إخماد هذه المقاومة البطولية التي صدمتهم لكونها نابعة من جيل ظن اليهود أنهم روضوه واستسلم لرغباتهم، وأصبحت البطولة عنده تتجسد في نعومة الصوت! وتكسر الجسد في بطولات مطرب العرب. لكن رغم هذا العجز، إلا أن نتنياهو ما يزال يطلق التصريحات باستهداف المسجد الأقصى، كما في تصريحه مؤخراً بقدرة اليهود على هدم المسجد لو رغبوا! كذلك، فإن تدنيس اليهود، مستوطنين وجيشا، للمسجد الأقصى مستمر في محاولة لفرض واقعهم العدواني على "الأقصى"، وكسر إرادة الصمود والجهاد دفاعاً عن مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم وقبلة المسلمين الأولى. في خضم هذه المعركة المبدئية مع العدوان اليهودي الصهيوني خرج علينا د. يوسف زيدان الباحث في المخطوطات وصاحب الروايات المثيرة للجدل، بتصريح غريب عجيب بأن المسجد الأقصى ليس في فلسطين، بل لا وجود للقدس أصلاً! وقد تصدى لمزاعم زيدان عدد من المفكرين والعلماء. واتضح أن زيدان ليس صاحب هذه المزاعم، بل سبقه إليها بعض اليهود، وكذلك بعض المؤلفين العرب! وهاكم القصة والتفاصيل: 1 - يقول د. محمد عمارة في لقائه على قناة "الجزيرة" أنه ألف كتابه "القدس بين اليهودية والإسلام" لأن يهودياً يدعى دانيال بايبس، هو كبير مساعدي بنيامين كاهانا ابن الحاخام الإرهابي مائير كاهانا مؤسس رابطة الدفاع اليهودية، نشر دراسة العام 1999، نفي فيها أهمية القدس والمسجد الأقصى عند المسلمين، وأن المسجد اختراع أموي، وقد أقحم في تفسير آية الإسراء والمعراج! 2 - وقال د. عمارة أيضاً أن هناك يهوديا اسمه د. موردخاي كيدار، وهو أستاذ في جامعة باريلان الصهيونية، تحدث في ندوة بالكنيست الإسرائيلي بعنوان "مكانة القدس في الإسلام" في تموز (يوليو) 2009، وقال يومها: إن القدس يهودية وعلى المسلمين أن يحملوا أحجار قبة الصخرة إلى مكة لأن المسجد الأقصى مكانه "الجعرانة" بين مكة والطائف وكان يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أحيانًا. 3 - كتب مؤخراً الصديق د. عيسى القدومي، وهو الباحث المتخصص في شؤون الأقصى ورسالته في الدكتوراه عن جهود اليهود في التشكيك بالمسجد الأقصى، مقالاً بعنوان "لماذا التشكيك في مكان المسجد الأقصى ومكانته عند المسلمين" في مجلة الفرقان الكويتية، استعرض موقف الموسوعة اليهودية من مصطلح القدس، وبيّن ما سطره عدد من الباحثين اليهود في الموسوعة وخارجها، مما يعد أصل مزاعم زيدان. 4 - أرشدني أحد الأصدقاء الباحثين في جغرافية القرآن الكريم والسنة النبوية، وهو الشيخ عبدالمجيد السبهان، لكتاب فاضل الربيعي "القدس ليست أورشليم"، والذي صدرت طبعته الأولى العام 2010، ويقوم على فكرة عدم مطابقة جغرافية فلسطين في الواقع لما هو موجود في التوراة الحالية. وهي فكرة متداولة عند عدد من الباحثين مثل د. كمال الصليبي في كتابه "التوراة جاءت من جزيرة العرب"، والنيل أبو قرون في كتابه "نبي من بلاد السودان"، وفراس سواح في كتابه "تاريخ أورشليم والبحث عن ملكة اليهود المفقودة"، وأستاذي محمود عبدالرؤوف القاسم في كتابه "مصر ليست مصر من جغرافية القصص القرآني"؛ حيث يشترك هؤلاء في أن قصص التوراة لم تحدث في فلسطين كما يظن الناس ويروج اليهود. ويشهد لهذا عجز اليهود طيلة هذا الاحتلال لفلسطين وسيناء عن العثور على أي أدلة أثرية على مزاعمهم مع كثرة الحفريات والتنقيبات تحت المسجد الأقصى خصوصاً، وعموم فلسطين وسيناء. ويختلف هؤلاء الباحثون في مكان حدوث تلك القصص والوقائع، لكن ما انفرد به الربيعي من بينهم أنه ينفي وجود المسجد الأقصى والقدس في فلسطين، فهو يعتقد أن القدس جبل يقع قرب عدن في اليمن! أما عن بطلان مزاعم زيدان وأسلافه فيمكن إجمالها في النقاط التالية: 1 - تشكيكهم في وجود المسجد الأقصى في القدسبفلسطين بسبب عدم وجود مبان في وقت الإسراء، وأن المسجد القبلي وقبة الصخرة بنيا في العهد الأموي. والجواب عن ذلك: نعم، لم يكن هناك بناء زمن إسراء النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ولكن هل كان هناك أيضاً بناء يعرف بالمسجد الحرام؟ من المعلوم أنه لم يكن هناك مسجد حرام بعد، فهل ننفي وجود المسجد الحرام في مكة؟ الحل هنا هو الانتباه للمغالطة التي صرفت كلمة مسجد من المعنى اللغوي العام، وهو مكان السجود كقوله صلى الله عليه وسلم "وجعلت لي الأرض مسجداً وطهورا" (متفق عليه)، إلى المعنى الاصطلاحي الذي يقصد به بناء محدد، فالمقصود في الآية في مكةوالقدس مكان الصلاة والسجود، وليس البناء المخصص للصلاة والسجود! 2 - لا علاقة بين ثبوت علاقة لليهود بالقدس أو عدم ثبوتها، وبين ثبوت وجود المسجد الأقصى في القدس عندنا كمسلمين. فنحن كمسلمين نؤمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من المسجد الحرام في مكة إلى المسجد الأقصى في القدس في فلسطين، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قريش عن قوافلها في الطريق، وسأله أهل قريش عن بيت المقدس فرفع له بيت المقدس كأنه ينظر إليه فأخذ يصفه لهم. ولأن الحديث كان عن بيت المقدس في فلسطين لم يصدقه بعضهم، ولما صدق بذلك أبو بكر لقب بالصديق! 3 - في رحلة المعراج من المسجد الأقصى بالقدس في فلسطين إلى السماء، فرضت الصلاة خمس مرات يومياً. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصلون قبل ذلك منذ بداية الوحي ركعتين مرتين في الصباح والعشي إلى جهة المسجد الأقصى ببيت المقدس وهي قبلتهم قريباً من اثنتي عشرة سنة، حتى نزل قوله تعالى: "قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ..." (البقرة، الآية 144). ولا يجادل أحد أن المسجد الأقصى ببيت المقدس في فلسطين كان هو القبلة الأولى للمسلمين. وهنا أنبه أن زيدان ذكر في مقابلته التي نفي فيها وجود "الأقصى" في فلسطين، بأن مسجد القبلتين هو مسجد قباء. وهذا خطأ فادح؛ فمسجد القبلتين هو مسجد بني سلمة، حيث تحول المصلون في صلاة الظهر من بيت المقدس إلى الكعبة في مكة، ولهذا سمي بمسجد القبلتين، أما أهل قباء فلم يصلهم الخبر إلا في صلاة الفجر من اليوم التالي كما ثبت في الصحيحين! 4 - قال صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا لمساجد ثلاثة، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" (رواه البخاري). وقد طبق هذا الصحابة والتابعون بعدم السفر إلا لهذه المساجد الثلاثة، فكيف يأتي اليوم اليهود وسواهم لينفوا وجود المسجد الأقصى في القدس بفلسطين؟ 5 - هل يريد هؤلاء أن يقولوا لنا إن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه تجشم عناء السفر من المدينةالمنورة إلى بيت المقدس بفلسطين ماشياً وراكباً على دابة لاستلام مفاتيح القدس، عبثاً وضرباً من الوهم والخداع؛ حيث لم يصل للمسجد الأقصى والقدس؟! 6 - أما زعمهم أن المسجد الأقصى هو مسجد الجعرانة، فهذه فرية سمجة لا يتقبلها عاقل. فالجعرانة تبعد عن مكة أو الكعبة حوالى 25 كيلومترا، فما قيمة الإسراء بالبراق لها؟ وكيف يستنكرها أهل مكة وهي بهذا القرب؟ ولماذا لا يزوره المسلمون من الحجاج والمعتمرين عبر التاريخ وهو المبارك؟ وما الغاية من مضاعفة أجر الصلاة فيه وهو قرب المسجد الحرام؟ أما إطلاق اسم المسجد الأقصى على مسجد الجعرانة فهو في مقابل المسجد الأدنى، وهو غالباً مسجد التنعيم، وذلك بحسب قربهم وبعدهم عن المسجد الحرام؛ فهي تسمية استعمالية كان يعرفها الصحابة ولم تشككهم في وجود المسجد الأقصى المبارك في القدسبفلسطين. هذه هي حقيقة المحاولة الجديدة والفاشلة في التشكيك بالمسجد الأقصى، والتي لا فائدة منها إلا ترسيخ حب هذا المسجد في قلوب المسلمين وإعادة نشر الوعي وتعميمه بثقافة "الأقصى" والقدسوفلسطين بين جموع المسلمين
