فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ

السؤال الذى يتردد فى فكر المفكرين الذين يعالجون قضية الدين معالجة علمية وعلى أساس الأديان المقارنة، بل وباعتبار الدين «ظاهرة اجتماعية» هو: هل الدين نفسه كائناً ما كان له طبيعة حفاظية يعمل لإبقاء الوضع على ما هو عليه، أو أن هذه الصفة إنما هى من سوء فهم الدين من ناحية أو من أثر المؤسسة الدينية التى تعمل بطبيعتها لبقاء الوضع على ما هو عليه، لأنه هو الذى يضمن لها الصفة الممتازة، ويكفل لها الوظائف المرموقة والتمثيل الاحتكارى للدين؟
لقد عجز هؤلاء عن التفريق ما بين الأديان السماوية التى تمثل المرحلة المتقدمة للأديان وبين المرحلة الأولى الوثنية وما فيها من سحر أو دجل أو كهانة، كما أنهم عجزوا عن التفريق ما بين المرحلة الأولى للأديان عندما يكون الدين تحت قيادة النبى، وبين المرحلة التالية التى تفقد فيها الأديان أنبياءها وهم القادة المؤهلون، ويتولى الأتباع والسدنة، ثم تظهر المؤسسة الدينية المحتكرة التى تعمل، عادة، بالتحالف مع الحاكم وتستهدف الإبقاء على الأوضاع القائمة.
إن ما يحسب على الأديان هو ما جاءت به الأديان فى كتبها بلغتها الأصلية قبل أن تعيث فيها الترجمات فساداً، وما قام به بالفعل الأنبياء أنفسهم وليس السدنة.
إذا لاحظنا هذا التكييف فإننا لا نستغرب أن يطلق القرآن صيحته «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ».
وفى هاتين الكلمتين نجد فى الأولى أمراً بالاستباق، ونجد فى الثانية أن هدف هذا الاستباق هو «الْخَيْرَاتِ».
إن القرآن لا يقدم توصية، ولكنه يوجه أمراً يفرض أن يعمل كل مسلم لتحقيقه، ومعنى هذا أن يكون كل مسلم «متسابقاً».
ما أبعد هذا عما فى أذهان بعض المسلمين أو بعض الفقهاء، خاصة إذا أضفنا إليه ما تطرق إلى نفوسهم عن «التوكل» الذى جعل البعض يفهم أنه إذا اعتزم التوكل تماماً فإن الله سيرزقه من حيث لا يحتسب، وعلى هذا الأساس جلس أحدهم فى المسجد متكلاً، وأمضى يوماً كاملاً صابراً منتظراً، وفى اليوم التالى جاء رجل يقول: هل من يريد الطعام؟ ولكن الرجل سكت حتى لا يفسد توكله، فانصرف الرجل، وفى اليوم الثالث وقد فعل الجوع فعله، جاء الرجل يسأل عمن يريد طعاماً؟ خشى أن يتكلم فيفسد توكله، فتنحنح بصوت عالٍ، فتنبه إليه الرجل ودعاه فقال «هل كان لابد أن أتنحنح»؟
القرآن يريد من المسلم أن يدخل فى سباق، وأن يكون هدف هذا السباق هو «الْخَيْرَاتِ»، لم يقل القرآن: الإسلام.. أو الصلاة.. أو أن يعمل عمرة، ولكن قال «الْخَيْرَاتِ» ليعم كل عمل طيب فيدخل فيه العلم والمعرفة، ويدخل فيه إتقان العمل وإحكامه، ويدخل فيه رعاية الجار والصديق، ويدخل حسن مشاركته لزوجته إلى آخر كل ما تعطيه كلمة خير.
والقرآن فى صياغته «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ»، هو كما فى صياغته «الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر» يذكر المضمون دون أن يذكر الشكل الذى يأخذه حتى لا يحدد أو ينحصر، وهكذا يكون الباب مفتوحاً على مصراعيه.