«نهاوند».. كتاب عن «أسطوات» الغناء الشعبي في مصر

يتحدث كتاب (نهاوند) عن الغناء الشعبي في مصر، حيث اختار مؤلفه الكاتب الصحفي محمد العسيري هذا العنوان تحديدا لأنه مقام يصلح في نظره لكلا الجنسين من الموسيقى: الحزين والفرح.
قرر العسيري أن يكتب عن أولئك الذين فرحوا فغنوا، وحزنوا فغنوا أيضا، وغنى لهم الشعب المصري كله، الشعب الذي يجمعه مقام ال(نهاوند).
يكتب المؤلف إذن لبسطاء الناس فاختار من انحاذوا إليهم بالضرورة في الغناء، وليس أقرب إلى الناس من أسطوات الغناء الشعبي، من كانوا مع الناس في السراء والضراء، غنوا فرحين في النصر، وغنوا لاستلهام روح النصر والأمل في الهزيمة.
فها هو عمر الجيزاوي ينحاز لثورة 23 يوليو فيغني:
«في كل خطوة سلامة.. ومن نجاح لنجاح
دي معجزات وكرامة.. يا ثورة الإصلاح«.
بينما يغني صلاح عبدالحميد الشهير بالريس حنتيرة في عز حر الصيف إلى «الدندرمة» التي سميت بعد ذلك بالجيلاتي ثم صارت الآيس كريم:
«دوق دوق الدندرمة
مصنوعة بذوق.. تروي العشاق
وتطفي الشوق.. الدندرمة«.
في حين سخر بحر محمود عبده الشهير ب(البحر أبوجريشة) صوته لمن عرفوا الغربة والترحال من أبناء المصريين، سواء هؤلاء الذين هجروا من أسوان أثناء بناء السد العالي أو من هجروا أثناء وجود الإحتلال البريطاني في مصر فغنى:
«على حالي تبكي العين.. أما ماشي رحالة.. أنا رحالة
شايل حمال على كتفي.. مسكين وماشي حزين.. باقول موال«.
ربما لبساطة الكلمات والموضوعات قرر الكاتب محمد العسيري أن كتابه ليس دراسة أكاديمية في أغنية الشعب، وحسنا فعل، فهو كتاب عن الشعب وموسيقاه، يجب أن يكتب بلغة سهلة يفهمها بسطاءه، وما أجمل البسطاء إذا غنوا.
يكتب المؤلف بنظرة منصفة للغناء الشعبي، بعيدا عما نراه اليوم من نظرات متعالية تصف الغناء الشعبي المصري بأنه دوني أو بيئي أو منحط، بل ويرى أن هذه النظرة الفوقية صنعتها طبقات اجتماعية معينة صعدت في ظروف عبثية لتحجز لنفسها توصيفا يداري عقدها، فلا عجب أن يدين المؤلف هذه الطبقة الصاعدة عبثا إذا كان منحازا لغناء البسطاء من الشعب.
فالأغنية الشعبية الحقيقية من وجهة نظره الخاصة هي نتاج إبداع جماعي حتى وإن ظهرت بلسان الفرد، نحن إذن من نخلق الغنوة الشعبية، كلنا دون استثناء، لا فرد بعينه، ربما من لا يشاركنا تأليفها هم فقط أبناء الطبقة الصاعدة عبثا، نحن أبناء الكلمات والألحان التي يصفها بعضنا بالدونية والانحطاط.
الكتاب لا يوثّق فقط لسيرتهم الإنسانية والفنية، كما يذكر مؤلفه، وإنما يتعداها إلى توثيق أغنياتهم والظروف السياسية التي ظهرت الأغنيات داخل سياقها، كما يجيب الكتاب عن بعض الحوادث الغامضة في مسيرة الأغنية الشعبية، ومن بين هذه الحوادث يجيب محمد العسيري عن أسئلة:
لماذا ظهرت قصة شفيقة ومتولي في ستينات القرن الماضي، تحديدا في عهد عبدالناصر رغم أن الحادثة جرت قبلها بأكثر من خمسين قرن؟
أو لماذا طلب عبدالناصر من حفني أحمد حسن طباعة أغنياته على أسطوانات؟
ولماذا اختفت قصة أهم مطرب شعبي في تاريخ الاسكندرية وهو عزت عوض الله؟
يمزج الكتاب ما بين التفسير الشعبي لأغنيات مرحلة ما قبل ثورة 23 يوليو 1952 وما بعدها حتى بداية عصر الانفتاح عبر كلمات الأغاني والألحان الشعبية، وعبر أبرز المطربين الشعبيين في ذلك الوقت، مثل بدريه السيد وخضره محمد خضر وسيد إسماعيل وعمر الجيزاوي وشكوكو وحورية حسن وفاطمة على وغيرهم الكثير.
الكتاب لا يخرج عن نهج يسير المؤلف فيه، وهو التأريخ للأغنية المصرية بشكل عام، والشعبية منها بشكل خاص، بعد كتابات مثل «100 سنة غنا»، و«رمضان في الغناء المصري»، و«أغنيه يناير»، و«الأغاني الممنوعة للأبنودي»، وكذلك كتابه «عرفتهم على سلم المزيكا»، وما يزال العسيري يسير على سلم التأريخ الموسيقي لأغنية الشعب المصري سواء كانت شعبية منتشرة في الشووارع، أو ممنوعة في قبضة سلطة مثل أغاني الأبنودي الممنوعة، أو وليدة لحظة أو ما تتعلق بمناسبة دينية مثل شهر رمضان الكريم، أو تلك التي ترتبط بحدث سياسي تاريخي مثل ثورة 25 يناير.