■ فى السبعينيات من القرن الماضى، بدأ ظهور أغنيات «أحمد عدوية» الشعبية، كنتَ تسمعها فى كل مكان عبر شرائط الكاسيت، فى الملاهى الليلية والقهاوى والأفراح والحفلات.. فى كل مكان.. ما عدا الإذاعة والتليفزيون.. فقد رفض المتسلطون على الذائقة الفنية أن تروّج الدولة لأغانى «عدوية»، ومنعوا إذاعتها، لكونها فى رأيهم- «فنًا هابطًا». فعل المنع فعلته المعهودة، فعلى النقيض من هدف القائمين على الإباحة والمنع، زاد الإقبال على أغانى «عدوية»، وانتشرت انتشار النار فى الهشيم. وتحوّل «عدوية» إلى ظاهرة.. ثم مدرسة. ■ كان لظاهرة «عدوية» العديد من الدلالات، عند تحليلها تحليلًا اجتماعيًا/ فنيًا يغوص تحت سطح الظواهر. ولطالما جرت الأقلام والنقاشات بالحط من أغانى «عدوية» واستنكارها، وصارت بين عامة «المثقفين» و«المتثاقفين» مضربًا للأمثال على «انحطاط الذوق». واقع الأمر أنها لم تكن كذلك، وإنما كان الأمر تحذلقًا ثقافيًا منهم، فقد كان صوت «عدوية» صوتًا سليمًا وجميلًا، بشهادة المتخصصين، وعلى رأسهم صاحب القول الفصل، الأسطورة «عبدالوهاب». وبعد أن فرضت أعمال «عدوية» نفسها على الجميع.. سكان القصور وسكان الجحور على حد سواء، شدا بألحان «كمال الطويل» و«بليغ حمدى» و«هانى شنودة»، وكتب له «صلاح جاهين». وسعى الجميع إليه ليُحْيى أفراح الأنجال. كان كبار القوم وصغارهم- أيًا كانت انتماءاتهم الثقافية أو الاجتماعية- يستمتعون بأغانى «عدوية»، ولكن.. حينما يظهر أحدهم فى وسائل الإعلام، أو يُسأل فى حوار عن أحوال المجتمع، يذكر، مُتأفِّفًا، أغانى «عدوية» مثالًا على «الفن الهابط»!. وربما كان هو نفسه يستمتع ويتمايل مع إحدى تلك الأغانى، فى الليلة السابقة على إجراء الحوار معه، أو قبل أن يخط قلمه مقالًا يسخر فيه منها. ولم يكن الأمر مجرد «اختلاف أذواق»، بل كان الغالب هو الادّعاء والتعالى بلا مبرر موضوعى. ■ ذات يوم، فوجئ المتحذلقون من المثقفين بحوار منشور مع نجيب مصر ومحفوظها، يشيد فيه بأغانى.. «أحمد عدوية». نعم كان ذلك رأى «نجيب محفوظ»- وهو المُحِبّ لأم كلثوم وعبدالوهاب- المثقف الإنسانى، غير المتعالى، عميق الرؤية للأمور، والخالى من الادعاء و«العقد والشراشيب». ■ الفن مجال واسع لممارسة الحرية والتعددية، إبداعًا واستقبالًا. وفن الغناء تتعدد ألوانه (أنواعه)، ولكل لون درجاته ومُحِبّوه.. واللون المتعارف عليه باسم «الغناء الشعبى» هو «لون» يتجاور مع غيره من ألوان الغناء الأخرى، ويتكامل معها فى رسم الذائقة السمعية للفرد والمجتمع. هكذا كان الأمر دائمًا. كانت الناس- من جميع الفئات- تستمع إلى «أم كلثوم» و«عبدالوهاب» و«عبدالحليم»، وتستمع أيضًا إلى «محمد طه» و«محمد رشدى» و«شفيق جلال»، ولا تناقض، فلكل لون من ألوان الغناء مذاقه الخاص، وأوانه «المزاجى» الذى يُستدعى فيه. ولكل منا ذائقة سمعية، تُثرى وتُصقل بقدر تنوع خبرتها بالألوان المتعددة من الغناء. ■ فى كل ألوان الغناء، الشعبى منها وغير الشعبى أيضًا، هناك ما يمكن وصفه ب«الفن الراقى» وما يمكن وصفه ب«الفن الهابط». والمقارنة وفرز الغث والسمين يجب أن تكون فى إطار النوع أو اللون الواحد. ■ كنا فى زمن مضى نستطيع القول بوجود مساحة كبيرة مشتركة من «الذوق العام»، يشترك فيها عوام الناس مع خواصهم. ولَكَم ضاقت تلك المساحة فى يومنا هذا، واستحالت إلى هوّة سحيقة، تفصل بين «أذواق» عالمين يعيشان على أرض واحدة. ■ أغانى «عدوية»، التى أطلقت شهرته: (السح الدح امبو، سلامتها ام حسن، حبة فوق.. وحبة تحت..)، هى أغنيات اتسمت بالبساطة وروح طرافة مفرداتها الشعبية، وإيقاعاتها الحيوية. لا يوجد بها ما يُشين. لماذا مُنعت إذن؟ أين الخطأ؟. لا يوجد هناك خطأ، بل هى «الحذلقة الثقافية». ولو عدنا إلى تسجيلات بعض أساطين الغناء فى العقدين الأولين للقرن الماضى، لعرفنا كم كان تطرف «طرافة» كلمات بعض أغانى تلك المرحلة.. أغانى «عبداللطيف البنا» و«منيرة المهدية» و«نعيمة المصرية» وغيرهم. كانت لهم أغانٍ، ربما أكثرها «محافظة» على سبيل المثال، تقول: «ارخى الستارة اللى فى ريحنا.. لحسن جيرانّا تجرحنا»، و«بعد العشا يحلى الهزار والفرفشة»، و«ما تخافش عليّا، دانا واحدة سيجوريا، فى الحب يا روحى واخدة البكالوريا»، وغير ذلك من أغانٍ، تبدو كلمات أغانى «عدوية» بالنسبة لها «مُعلَّقات» كلاسيكية. وكما تبدو لنا اليوم أيضًا، بالمقارنة بما يُسمى- خطأ- «أغانى شعبية»، على شاكلة أغانى «المهرجانات» وأغانى المطاوى والسكاكين والسلاطين وغير ذلك من غثاء. ■ الأغانى الشعبية لها جماهيرية عريضة، لا يمكن التعالى عليها، حتى إن لم تتوافق مع الذائقة السمعية لبعضنا- وهذا حق لهم- ولا يجب تجاهل الملايين من مُحِبّيها لأننا بذلك التجاهل نتركهم فريسة لإلحاح ظاهرة «أغانى المهرجانات» وأشباهها. والإلحاح- كما هو معلوم- يلعب دورًا مهمًا فى تشكيل الذائقة السمعية للناس، بل لسلوكياتهم بصفة عامة. ■ الغناء الشعبى «خطاب فنى»، والردىء منه لا يُقاوَم بالمنع والتسلط، ولكن بتقديم البديل الجيد والترويج له. وقبل ذلك، والأهم من ذلك، ترشيد كافة خطاباتنا المجتمعية الأخرى، وتجريدها من العنف اللفظى والسوقية وقلة الحياء، فسوقية الأغانى المتدنية ما هى إلا انعكاس للغة السوقية السائدة فى كافة الخطابات المجتمعية، وفى القلب منها الخطاب الإعلامى، بنجومه من أصحاب سوابق الخطاب السوقى المتجاوز لكل الحدود، والمعروفين لدى الكافة بالاسم والرسم، ضيوفًا ومُضيفين. وعلى الرغم من ذلك.. مازالت مهرجاناتهم مستمرة!.
