جنتهم و«جنة العبيط»

■ «جنة العبيط»، كتاب يحتوى على مجموعة من المقالات ل «زكى نجيب محمود»، صدر فى العام (1947)، وذلك بعد عودته من البعثة الدراسية فى بلاد الإنجليز وحصوله على «الدكتوراة» فى الفلسفة. و«جنة العبيط»، هو أيضاً عنوان إحدى المقالات التى يتضمنها الكتاب، والتى يوضح فيها الكاتب ساخراً أنه هو ذاته المقصود بوصف «العبيط». أما المقصود بالجنة، فهو عالم وهم أحلامه ومفاهيمه الخاطئة غير الواقعية، مقارنة بالمفاهيم الغربية الإيجابية الواقعية. والكاتب، حينما يسخر من «الذات»، إنما هو يعنى الإسقاط على «المجتمع». ومفاهيمه عن الفضيلة والعطف والإحسان، التى هى مجرد لغو غير مجد. فيقول الكاتب:
■ «ها أنا ذا أحنو على البائس عطفًا وإن كنت لا أُعطيه؛ وأذوب على المُصاب أسًى وإن كنت لا أُواسيه؛… فقلبٌ عطوف خير للفقير من قرش إنفاقه سريع، وفؤاد ذائب أبقى له من عون لا يلبث أن يضيع. إنى أعوذ بالله من إنسان يفهم الإحسان بلغة القرش والمِليم؛ تلك لعمرى مادية طَغت موجتها على العالم كله…؛ لقد أقفر العالم حول جَنتى فلا عطف ولا عاطفة، واستحالت فيه القلوب نيكلًا ونحاسًا تعرفها بالرنين… أهكذا يُقوَّم كل شىء بالمال حتى إحسان المُحسِن..؟ فالقرش والمِليم هو معنى الإحسان فى الغرب الذميم، الذى غلظت فيه الأكباد...؛ كم جامعة عندهم أنشأها ثرى؟ وكم دارًا أعَدها للفقير غنى؟… لا، بل إن هذا الغرب المنكود ليسير إلى هاوية ليس لها من قرار؛ إذ هو يسعى إلى محو الفقر محوًا، حتى لا يكون لفضيلة الإحسان عنده مَوضِع! فاللهم إنى أحمدك أن رضيتَ لى الإسلام دينًا، وجعلت لى الإحسان ديدنًا».
«أنا فى جَنتى العالم العلَّامة، والحبر الفهَّامة؛ أقرأ الكف وأحسب النجوم فأُنبئ بما كان وما يكون، أُفسِّر الأحلام فلا أُخطئ التفسير، وأُعبِّر عن الرؤيا فأُحسِن التعبير، لكل رمز معنًى أعلمه، ولكل لفظ مغزًى أفهمه».
«أنا فى جَنتى الحارس للفضيلة أرعاها من كل عدوان، لا أغُض الطرْف عن مَجانة المُجَّان، والعالم حول جَنتى يغوص إلى أذنيه فى خلاعة وإفك ورذيلة ومُجون؛ دَعهم يطيروا فى الهواء ويغوصوا تحت الماء، فلا غَناء فى علم ولا خير فى حياة بغير فضيلة، دَعهم يُحلِّقوا فوق رءوسنا طيرًا أبابيل ترمينا بحجارة من سجيل، فليس الموت فى رداء الفضيلة إلا الخلود. إنى والله لأُشفِق على هؤلاء المساكين، جارَت بهم السبيل فلا دنيا ولا دين، أتَدرى ما معنى الفضيلة عند هؤلاء المجانين؟ معناها كل شيء إلا الفضيلة! فالنساء عندهم يُخالِطن الرجال، والنساء عندهم يُراقِصن الرجال، ثم النساء عندهم يعملن مع الرجال، وهُن يُقاتِلن مع الرجال! أرأيتَ أفحش من هذا الإفك إفكًا! وأقبح من هذا المُجون مُجونًا؟».
■ ثم يصف الكاتب حرية التعبير، خارج «جنته».. فى الغرب، ويقول: «… يتصايَح الناس بما يجيش فى صدورهم، لا يكُم أحد أحدًا؛ لأن أحدًا ليس له سلطان على أحد، كأنهم ذباب يطِن، لا تملك ذبابة منها أن تُسكِت عن الطنين ذبابة؛ والمطبعة فاغرة فاهًا تلتقم من الأقلام حنظلها وشهدها..؛ لتُخرِجه للناس صحفًا وكتبًا؛ وما ظنُّك بقوم يأذنون لرجل من أعلام كُتابهم أن يقول فى كتاب مطبوع: إن الفتيان والفتيات، فى المعاهد والجامعات؛ ينبغى أن تُشرِف الدولة على تنظيم غرائزهم، فتُدبِّر لهم لقاءً لا يُنسِل. إن الدولة التى تدرأ عن أهلها السموم، من واجبها أن تكُم هذه الأفواه، لكنهم قوم لا يعقلون».
■ وعن المساواة بين الناس فى الغرب يقول: «.. فى هذا الخليط لا يُؤمِن الناس بأن الليل لا ينبغى له أن يسبق النهار، ولا الشمس أن تُدرِك القمر، وأن كلًّا فى فلك يسبحون؛ فهم يُريدون لأجرام السماء كلها أن تسبح فى فلك واحد، ثم تختلف بعد ذلك أوضاعها وأشكالها ما شاءت أن تختلف؛ وذلك الفلك الواحد عندهم هو صفة الإنسانية التى تجعل الإنسان شيئًا غير الكلب والحمار؛ فكُن عندهم فقيرًا ما شئت، أو كُن عندهم غنيًّا ما شئت؛ لكنك إنسان. كُن عندهم جاهلًا ما شئت، أو كُن عندهم عالمًا ما شئت؛ لكنك إنسان. كُن عندهم ضعيفًا ما شئت، أو كُن عندهم قويًّا ما شئت؛ لكنك إنسان. كُن عندهم زارعًا أو صانعًا؛ فأنت إنسان. كُن عندهم خادمًا أو مخدومًا وأنت فى كلتا الحالَين إنسان؛ كأنهم جماعة من النمل لا تختلف فيها نملة عن نملة! وأقرِن فوضاهم هذه بالنظام فى جنتى، فأحمد الله على سلامتى… كلا! لا أُريد لهذا الغرب اللعين أن ينفذ إلى جَنتى، ولا لمدينة الغرب أن تُفسِد مدنيَّتي؛ وإنه لتُغنينى عن سيارته حمارتى، وتكفينى دون طيارته بَغلتي؛ ما دُمت عن رذيلته فى حصن من فضيلتى»… «.. لكل جَنة إبليسها، وإبليس جَنتى وَسواس خناس، ما ينفكُّ يُوسوِس فى صدرى هاتفًا: يا وَيح نفسك، لقد ضلَّت ضلالَين؛ ضلالًا بغفلتها، وضلالًا بتضليل قادتها.».
■ هكذا كانت رؤية «زكى نجيب محمود» - فى فترة عنفوان شبابه الفكرى، وتبنيه للوضعية المنطقية . رؤية مفندة لجانب من أسطورة ؛ «الشرق الروحانى»، مقابل «الغرب المادى»، وذلك عبر سخريته ممن يبررون التخلف والعجز الحضارى، بل ويتمسكون به، بدعوى التمسك بقيم روحية وأخلاقية، وهى قيم غير متحققة على أرض الواقع.
■ «جنة العبيط» هى المجتمع الذى يتستر بأوهام وأحلام عالم افتراضى، منعزلاً وغاضاً للبصر والبصيرة، عن تسارع تغير مهول لعالم الواقع، مع كل طرفة عين والتى رحل مؤسسها، ولكنها مازالت تثمر وتزدهر حولنا.