قتلُ الشُّعراء بتهمة الارتداد عن الدين

شاعرٌ لم يغيِّر دينه، ولم يتحوَّل عن الإسلام، ولم يجاهر بأنه ضد مُعتقده، ولم يحتقر دينه أو ينتقص من تعاليمه، فهل يمكن اتهامه بالرِّدَّة، ومن ثم يجب قتله؟
مقالات متعلقة
* رفعُ الجهالة عن رافضى تجديد الدين
* صلاح الدين يُحسن اختيار سفرائه.. ولكن!
* «الدين والسياسة» والمعيار المزدوج
شاعرٌ لم يُصلّ ولم يصُم ولم يحُج ولم يؤد الزكاة، لكنَّه مُوحِّدٌ ويشهد بالله ورسوله، فهل يمكن إخراجه من الدين والإيمان، مع أنه يؤمن بالله والرسول؟
وهل يمكن أن نكفِّر من ترك أو أهمل أداء الفرائض، ونتهمه بالفسُوق والعصيان، ونحن نعلم- سلفًا- أن هناك إلهًا يغفرُ المعاصى، أم أنه تم إخراج «الله» من المسألة (التى صارت لعبةً سياسية أيديولوجية أكثر منها عقائدية).
نحن أمام شاعر- إنسان لم يُشْرِك بالله ورسوله ولم يكفُر، ولم يرتكب فعلاً ينطوى على شُبهة ما تؤدِّى به إلى اتهامه بالارتداد عن الدين، ومن ثم وجب حرقه أو شنقه أو فصل رأسه عن جسده أو إعدامه بالرصاص، أو تقطيع أوصاله على عادة ما كان يفعل بعض «المسلمين» فى إخوانهم زُورًا وبهتانًا فى القرُون الإسلامية الأولى والمتأخرة والوسيطة والحديثة، وإلى يومنا هذا، فهل لأحدٍ داعشىٍّ كان أم مُتسلفٍ أم متأسلم أن يحلَّ دمه؟
من له أن يدرك أن فلانًا كافر أو مُرتد سوى الله، الذى هو أعلم بالسرائر من سائر خلقه، الذين نصَّبوا أنفسهم نوابًا للخالق، الذى لم يمنح أحدًا توكيلًا لينوبَ عنه فى تقويم الناس، وحثِّهم على الفضيلة والتقوى؟
فمن يرتكب معاصى وذنوبًا مهما كثُرت وتعدَّدت وعظُمت لا يمكن لأحدٍ أن يخرجه من زُمرة المؤمنين، وما يحدث الآن من تكفير الشُّعراء وقتلهم بتُهمة الردَّة ما هو إلا عملٌ من أعمال تغليب المذهبية والعصبية والجاهلية والقبلية، خُصوصًا لدى الحركات والأصوليات التى تُلصِق نفسها بالدين الإسلامى، وهى- حقيقة- بعيدة عنه بسلوكها المُشين والمُخجل والبعيد عن صحيح الدين وتعاليم الإسلام.
لقد انشغل المتأسلمون بالظاهر والشكلى، ولم يقفوا يومًا أمام الباطن والجوهر، ولذا عمَّت الفوضى وانتشرت السرقة، وكثر القتل، وزاد الفساد فى المناطق التى تحكَّمُوا فيها، أو استولوا عليها أو حكمُوها (خذ داعش وطالبان أنموذجين مثاليين)، حيث اهتموا بلباس المرأة، وزينتها، وسفورها، وعطورها، ولحية الرجل، وأداء الصلوات، وصوم رمضان، ولم يفكِّروا يومًا فى رفعة الناس بالتعليم والثقافة والمعرفة، حيث يرون الحرفَ حرقًا، والكلمة جُرمًا، واللغة الأجنبية الأخرى فِسقًا، والعلم ضربًا من ضرُوب الشيطان.
إن هؤلاء عندى شاذون، ضاربون بجذُورهم فى تربة الجهل، التى تنبت كل طلعة شمس جهلة جُددًا، حتى صارت القاعدة هى التكفير، والاتهام بالردَّة أو الزندقة أو الهرطقة أو المُرُوق أو الخرُوج من الملة.
دعك مما جاء بالإعلان العالمى لحقوق الإنسان الذى اعتمد عام 1948، حيث تنص المادة الثامنة عشرة منه على أن (لكل إنسان حقًّا فى حرية الفكر والوجدان والدين. ويشمل ذلك حريته فى أن يدين بدين ما، وحريته فى اعتناق أى دين أو معتقد يختاره، وحريته فى إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة.
ولا يجوز تعريض أحدٍ لإكراه من شأنه أن يخل بحريته فى أن يدين بدين ما، أو بحريته فى اعتناق أى دين أو معتقد يختاره).
ودعك مما قاله عبدالعزيز جاويش (12 من شوال 1293ه/ 31 من أكتوبر 1876- 13 من شعبان 1347ه/ 25 من يناير 1929)، عندما قال: «وما كان للعقائد أن تتكون بالإرغام والقهر، ولا للإسلام الذى هو دين البحث والنظر أن يقول بقتل من لا يدينون به»، وهو بالمناسبة أحد تلامذة الإمام محمد عبده، وقد تخرَّج فى الأزهر ودار العلوم وعمل أستاذًا فى أكسفورد بعدما أكمل تعليمه فى بريطانيا، أى أنه من أهل البيت الأزهرى، ولكن العقليات والنفوس تتفاوت وتختلف فى انفتاحها وانغلاقها ونظرتها إلى الدين والدنيا، وهو صاحب كتاب (الإسلام دين الفطرة والحرية)، الذى كتبه عام 1323ه/ 1905م، وقد استوحى عنوان كتابه عندما سأله أحد طلابه الإنجليز أثناء تدريسه فى لندن: « يُخيل إلىَّ يا شيخ أن هذا الدين- الإسلام- لا ينافى الفطرة».
ودعك مما قاله شيخ الأزهر المستنير عبدالمتعال الصعيدى (1313- 1391ه = 1894- 1971م): «الحرية الدينية عبارة عن حق الإنسان فى اختيار عقيدته الدينية، فلا يكون لغيره من الناس سلطانٌ عليه فيما يعتقده، بل له أن يعتقد ما يشاء، وله ألا يعتقد فى شىء أصلًا، وله إذا اعتقد فى شىءٍ أن يرجع عن اعتقاده من الدعوة إلى ما يعتقده بالتى هى أحسن».
وعبدالمتعال الصعيدى هو عالم وعلم أزهرى إصلاحى وصاحب كتب «الحرية الدينية فى الإسلام»، «مع الأزهرى التقدمى من الشيخ السبكى إلى فولتير»، «حرية الفكر فى الإسلام» وغيرها من الكتب المُنيرة والمؤثرة.
فللفقيه أو الإمام أو الشيخ، أو حتى المتسلِّف أو المتأسلِم فقط مهمة البلاغ والدعوة، دون أن تكون له سلطة دينية أو معنوية على أحدٍ يُكْرِهُهُ على شىء، أو يسيطر عليه بأى طريقةٍ كانت، لأن الله سبحانه وتعالى يقول فى كتابه: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ)، الآيتان 21 و22 من سورة الغاشية. وهذا قول لا التباس فيه أو غموض، وهو القائل أيضا: (لَا إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ. قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ. فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، الآية 256 من سورة البقرة. وأنا ممن يتمسَّكُون بأهمية تطبيق هذه الآية فى مجتمعاتنا، لأنها بيانٌ واضحٌ فى شأن حرية المُعتقد، وهو القائل: (فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ)، الآية 29 من سورة الكهف، وقال فى قرآنه: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ)، الآية 48 من سورة الشورى، وقال تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِى الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا. أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)، الآية 99 من سورة يونس. والشواهد القرآنية والنبوية، وكذا أقوال الفقهاء والعلماء، أكثر من أن تُحصى وتُعد.
إن الاتهام بالارتداد صار كشُرب الماء فى بلادنا، حتَّى أن من تختلف معهم فكريًّا وليس عقائديًّا، سرعان ما يصمونك بالكُفر والزندقة والردَّة، وبات الأمر ظاهرةً وليس استثناءً. وما إعدام الشاعر السورى محمد بشير العانى (من مواليد 1960) بتهمة الردَّة، ومعه ابنه البكر إياس، على أيدى داعش «الدولة الإسلامية فى العراق والشام» ببعيدٍ عمَّا يصيب الناس الآمنين المؤمنين على أيدى تجَّار الدين وأعدائه.
ahmad_shahawy@hotmail.com
اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة