الحسبة على الأفكار والأفئدة (3-7) .. اختبارُ البُخارىِّ وإيلامُ مُسلم

ذات يوم اشتكى لى واحد من الباحثين الأوزبك الذين يدرسون فى الأزهر، أننا فى مصرلا نعرف شيئاً عن بلاده (أوزبكستان) مع أن الأوزبك يعرفون بلادنا جيداً، بل وينظرونإلى الذى درس بالأزهر ويتحدَّث بالعربية، كأنه كائن مقدس! أضاف أنه أراد أن يعرِّفأحد زملائه بأوزبكستان، فقال له إنها البلاد الإسلامية الشاسعة التى فيها المدنالتليدة ذات التراث العريق، مثل سمرقند وطشقند وخيوة، وبلدة بخارى (بُخارا) التىمنها الإمام البخارى، قدَّس الله سرَّه. رَدَّ عليه زميله الأزهرى، مستنكراً،بقوله: يا سلام، الإمام البخارى أصله من بوخارست!
■ ■ ■
ومع أن معظم المصريين لا يعرفون بلدة بخارى (الواقعة فى قلب آسيا) إلا أنهم مثلمعظم المسلمين (السُّنة) يقدِّرون الإمام البخارى ويرفعون كتابه فى الحديث النبوى«الجامع الصحيح» إلى مرتبة عُليا من التبجيل والقداسة، حتى إننى رأيتُ الناس فىصعيد مصر إذا أراد الواحد منهم أن يدلِّل على صدقه، أقسم بالبخارى. وقد سألتُ أحدهميوماً عن السر فى أنهم يقسمون (يحلفون) بكتاب البخارى، من دون المصحف الشريف؟ فقالبجهلٍ مريع: البخارى أجمد!
وعوام المصريين، وأهل السنة بعامة، يقدِّسون كتاب البخارى (الجامع) لسببين،الأول هو المكانة المميزة لهذا الكتاب الذى قال بعض العلماء فى حقِّه إنه «أصحُّكتاب بعد القرآن» بالإضافة إلى المكانة الخاصة لصاحبه، حسبما سنذكر بعد قليل،والسببُ الآخر، أن (الجامع) جامعٌ للصِّحاح من (الحديث النبوى) الذى هو الأصلالثانى من أصول التشريع الإسلامى: القرآن، الحديث، اجتهادات الفقهاء.. وهو الأصلُالأكثر تفصيلاً وتطبيقاً فى (المعاملات) و(العبادات) و(الاقتداء) وهى الأمور التىيهتم بها عامةُ المسلمين، السُّنة منهم والشيعة.
على أن الشيعة لا يقدِّرون الإمام البخارى، مثلما يفعل أهل السنُّة. وقد التقيتُقبل أعوام، فى مؤتمر انعقد بمدينة (كامبردج) الجامعية، بواحدٍ من كبار علماءالشيعة، فسألته عن السر فى عدم تقديرهم للإمام البخارى، فقال لأنه روى كثيراً منالأحاديث النبوية، عن السيدة عائشة، اصطنعتُ الجهل بالأمر، وسألته: وماذا عن السيدةعائشة، وهى أم المؤمنين؟ فقال متحرِّجاً: فى قلوبنا شىءٌ تجاهها.
آه، شىءٌ فى قلوب المعاصرين من السيدة عائشة التى عاشت قبل أربعة عشر قرناً منالزمان! وعلى كل حال، فهذا ليس موضوعنا اليوم، وإنما مقصودنا الكلام عن مأساةالإمام البخارى الذى امتُحن وأُوذى حين اختبره فى زمانه أناسٌ أقاموا من أنفسهمحماةً للدين، فآذوا واحداً من أهم علماء الدين فى تاريخنا، ودفعوه إلى التضرُّعلربه طالباً الموت.
■ ■ ■
اللهم إنى قد ضاقت علىَّ الأرضُ بما رحبت، فاقبضنى إليك .. هكذا ابتهل الإمامالبخارى لربه، قبل موته بأيام، بعدما كانت السُّبل قد تقطعت به، فلم يجد مكاناًليعيش فيه. وهو الإمام الذى أفنى عمره فى جمع الأحاديث النبوية، وبلغ من علمهبالحديث الشريف أنه كان فى صباه يحفظ السبعين ألفاً من الأحاديث التى رواها إسحاقبن راهويه، بأسانيدها.. فلما التقى البخارى بابن راهويه، وتدارسا الحديث فى المجلس،قال له إسحاقُ بن راهويه: كأنى أنظر إلى سبعين ألف حديث من كتابى! فردَّ عليهالبخارى: أَوَ تعجب من هذا؟ لعل فى هذا الزمان (يقصد نفسه) مَنْ ينظر إلى مائتى ألفحديث من كتابه.
كان مولد الإمام البخارى (أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم) سنة 194هجرية. وفى سن العاشرة كان يدرس علم الحديث النبوى، وفى الحادية عشرة من عمره،صحَّح لأستاذه «الداخلي» بعض الروايات، مما دَلَّ على قوة حفظه للأسانيد.
وفى السادسة عشرة من عمره، خرج البخارى إلى مكة للحج، ثم ساح فى الأرض على طريقةعلماء زمانه، ليجمع الأحاديث من مشايخ عصره، فزار النواحى المتباعدة، والتقى بمن لاحصر لهم من رواة الأحاديث، فسمع ما يقرب من ستمائة ألف حديث نبوى، ثم دقَّق الصحيحمنها وجمعه فى كتابه (الجامع الصحيح) الذى بدأه بباب «بدء الوحى» الذى بدأه بالحديثالشهير: إنما الأعمال بالنِّيَّات..
وقد التقى البخارى بالإمام أحمد بن حنبل، صاحب مأساة الحسبة التى ذكرناهاالأسبوع الماضى؛ فكان الإمام ابن حنبل يقول عنه: لم يأتِنا من بخارى وإقليم خراسانكله، مثل محمد بن إسماعيل البخارى .. وقال أبو حاتم الرازى: البخارى أَعْلم من دخلالعراق.. وقال إسحاق بن خزيمة: ما رأيتُ تحت أديم السماء، أعلم بحديث رسول الله، منمحمد بن إسماعيل البخارى.. وحين زاره ببخارى قال له الإمام مسلم، بعدما قبَّل رأسه: دعنى أقبِّل قدميك يا أستاذ الأساتذة، وسيد أهل الحديث!.. والمقام هنا يضيق عن ذكرشهادات علماء العصر، والعصور اللاحقة، فى حقِّ الإمام البخارى وفضله وسيرته النقية،وما لكتابه (الجامع) فى مجاله من الأهمية.
■ ■ ■
اللهم إنى قد ضاقت علىَّ الأرضُ بما رحبت، فاقبضنى إليك.. لماذا ابتهل الإمامالبخارى إلى ربه بهذه العبارة؟
تطورت «الحسبة» التى مورست على الإمام أحمد بن حنبل، بحجة اعتقاده بخلق القرآن،فنال بسببها ما حكيته فى مقالة الأسبوع الماضى من ويلات.. تطورت إلى «حسبة» أخرىمورست ضد الإمام البخارى، بحجةٍ أسخف! هى اعتقاده بأن اللفظ بالقرآن مخلوق.
ولبيان هذا (الاتهام) نقول للتوضيح: ساد اعتقاد مبكر بأن القرآن الكريم قديم(غير مخلوق) لأنه كلام الله القديم، ولكن التلفظ بالقرآن فعلٌ إنسانى، والإنسانمخلوق (حادث) وبالتالى فإن «اللفظ بالقرآن مخلوق» .. ومن الجهة المضادة، ساد اعتقادبأن القرآن ما دام قديماً، فكل ما بين دفتىْ المصحف قديم، وحتى التلفظ بالآياتقديم!
ولما زار الإمام البخارى نيسابور، استقبله معظم أهلها مرحِّبين به، واجتمع حولهالناس كى يسمعوا منه الأحاديث النبوية الصحيحة. فاغتاظ منه بعض الفقهاء أشباه فقهاءزماننا الذين يتعقَّبون الناس، وشغبوا عليه مثلما يشغب أمثالهم على المعاصرين،وكأنهم هم الحماة للدين القويم والإيمان المستقيم.
دَسَّ هؤلاء الفقهاء رجلاً على مجلس الإمام، وبينما هو يحدِّث الناس زعق فيهالرجل المدسوس: يا أبا عبد الله، ما تقول (ما هو رأيك) فى اللفظ بالقرآن، مخلوقٌ هوأم غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخارى ولم يجبه. فأعاد الرجل السؤال مرات، حتى التفتإليه الإمام البخارى وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، وهذاالامتحان (الاختبار) بدعة.. «فشغب الرجل، وشغب الناس وتفرَّقوا عن البخارى، فقعد فىمنزله» هذه هى عبارة المؤرخ شمس الدين الذهبى، فى كتابه: سير أعلام النبلاء،نقلتُها هنا بنصِّها.
ثم هاج أهل الاهتياج من قدامى المحتسبين على الأفكار والأفئدة، المختبرين لغيرهمكأنهم نواب الله، الممتحنين الناس؛ فصارت حياة البخارى فى نيسابور كالجحيم، وتزعَّمالمحتسبين :الشيخ ابن حريث والإمام الذُّهلى، وندَّدا بالبخارى لأنه (خَالَفَالسُّنَّة !!) وهدَّد بعضهم بأنه لن يبقى فى بلدته، نيسابور، إذا ظل البخارى مقيماًبها، مما يعنى وجوب طرده.
وضيَّق هؤلاء الفقهاء على البخارى، حتى دفعوه للخروج إلى بلدته الأصلية (بخارى) من دون أن يودِّعه إلا شخص واحد من أهل نيسابور. وقد ظل البخارى ثلاثة أيام خارجأسوار نيسابور، يرتِّب أغراضه التى خرج بها على عجل، استعداداً للرجوع إلى موطنهالأول، بعدما كانوا قد ألصقوا به التهمة الجاهزة دوماً للانطلاق: الكُفر.. إىْوالله، الكُفر!
ولم يهدأ المحتسبون بعد خروج الإمام البخارى من نيسابور، بل تعقَّبوا المعجبينبه، وعلى رأسهم الإمام مسلم (صاحب: الصحيح) الذى أجمع العلماء على فضله وسعة علمه،وصار مع الإمام البخارى أهم اسمين فى تاريخ علم الحديث، حتى إن العلماء إذا وجدواحديثاً رواه كلاهما، وصفوه بأنه: متفق عليه (أى اتفق على روايته البخارى ومسلم،وبالتالى فهو فى أعلى درجات الصحة).
وكان الفقيه «الذُّهلى» يتزعم حركة الحسبة المقيتة ضد البخارى ومسلم، وقد وصل بهالإمعان فى إيلام الإمام مسلم، أن وجَّه إليه فى المجلس، أمام جمهور الناس، كلاماًنصه: الذى يعتقد بأن اللفظ بالقرآن مخلوق، لا يحق له أن يحضر مجلسنا! فقام الإماممسلم، يجرُّ ثوبه، وخرج من المجلس والناس ينظرون.. وظل زمناً بعدها مذموماً عندالجهال من أهل بلدته.
أما الإمام البخارى، المطرود، فقد خرج إلى بلدته (بخارى) ولما اقترب منها خرجالناس كلهم يستقبلونه، ونثروا عليه السكر والدراهم والدنانير ترحيباً به، وتبجيلاًلمكانته.. ولكن لا مفر من الحسبة! فبعد استقراره هناك بأيامٍ، أرسل «الذهلى» إلىأمير بخارى، بريداً أسود، مدعياً فيه أن الإمام البخارى خالف السنة! فأمر الأميربطرد البخارى من بخارى، وإخراجه منها.
■ ■ ■
اللهم إنى قد ضاقت علىَّ الأرض بما رحبت، فاقبضنى إليك.. قال الإمام البخارى هذهالعبارة على مقربة من (سمرقند) التى قصدها بعد طرده من نيسابور وبخارى. وقبل وصولهإلى سمرقند، وعند موضعٍ يبعُد عن سمرقند ثلاثة أميال، كان ولا يزال اسمه: خَرْتَنْك؛ استوقف الإمام جماعة من الناس، وأخبروه بأن أهل سمرقند مختلفون فى أمره،فالبعض يرحِّب بقدومه والبعض يستنكره، وقد هاج بعضهم على بعض فلم يعد المكانمأموناً.
كان ذلك سنة 256ه، وقد بلغ الإمام البخارى من العمر اثنين وستين عاماً، قضىأكثرها فى مشقة الرحلة لطلب العلم، وطلب المأوى.. ولم يجد الإمام البخارى سبيلاًمتاحاً، ولا موضعاً يتجه إليه؛ فقال بأسى عبارته المذكورة، وبقى بعدها أياماًمحظوراً محصوراً خارج حدود سمرقند، حتى توفى ودفن هناك.. فى الموضع ذاتهالذى زرته،فوجدتهم قد أقاموا قبل سنوات قليلة مشهداً بديعاً فوق قبره، ومسجداً كبيراً؛فعُمِّر الموضع النائى الذى تمنى فيه البخارى الموت، وصار مزاراً.