تلمود اليهود (7-7) .. الطهارات (طهاروت)‏

يأتى القسم السادس، الأخير، من المشنا التى عرفها العرب باسم «المثناة»، ليتمِّم‎ النصف الأول (الأساسى، الرئيس) من «التلمود» الذى هو نتاج الاجتهادات الشرعية‎ لحاخامات اليهود طيلة قرون طوال. أما الجزء الآخر المكمِّل للتلمود، وهو المعروف‎ باسم ‏«الجمارا»، فهو الشروح والمناقشات التى دارت حول المشنا، أيام كان اليهود‎ سبايا فى بابل (مع غيرهم من جماعات المنطقة المسماة الهلال الخصيب = سوريا، العراق‎) وهو ما أعطى لليهودية مع نص المشنا: التلمود البابلى‎.
أما الشروح والمناقشات التى دارت بين الحاخامات والرِّبِّيين (الفقهاء) فى‎ فلسطين، فقد أعطت مع نص المشنا: التلمود الفلسطينى، أو «التلمود الأورشليمى» ولكن‎ التسمية الأولى هى الأدق والأصوب، لأن الجمارا الفلسطينية حصيلة ما دار فى أورشليم،‎ بالإضافة إلى ما دار فى بقية أنحاء فلسطين بعدما دمر الرومان مدينة أورشليم (سنة 70‏‎ ميلادية) وطردوا اليهود منها، عقاباً على أحلامهم التوسعية ونزعتهم‎ الاستقلالية‎.‎
لدينا إذن، تلمودان: بابلى، وفلسطينى. وكلاهما يتفقان فى الجزء الأول (المشنا‎) ثم يفترقان فى الجزء الآخر ‏(الجمارا) بحسب المكانين اللذين تمت فيهما اجتهادات‏‎ علماء الشريعة اليهودية.. والجمارا البابلية، وبالتالى التلمود البابلى، أكبرُ‎ حجماً من النسخة الفلسطينية، بثلاثة أضعاف‎.‎
والشريعة اليهودية، بحسب اعتقاد أصحابها، لها وجهان «الوجه الأول جاء (مكتوباً‎) وقد أعطاه الله لموسى، وهو المسمى «التوراة» التى لحقت بأسفارها الخمسة (التكوين،‎ الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) أسفارُ الأنبياء الأوائل، والأنبياء الأواخر‎ (‎الكبار منهم والصِّغار!) فصار مجموع هذه الأسفار، مع ما أضيف إليها من أغنيات‎ شعبية مثل «نشيد الأنشاد» ومن ابتهالات وتراتيل دينية مثل «مزامير داود»، هو الكتاب‎ المسمى (العهد القديم) الذى يقدِّسه اليهود والمسيحيون، ويرى المسلمون بحسب ما جاء‎ فى القرآن الكريم، أو بحسب فهمهم لما جاء فى القرآن الكريم، أنه كتابٌ محرَّف.. وهى‎ التهمةُ التى لم يفهمها اليهود، ولا المسيحيون من بعد، لأن كليهما لم يعتقد أصلاً‎ أن نصوص (العهد القديم) نزلت من السماء بشكلها المتداول، وإنما هى نتاج التدوين‎ والترجمة والجمع والإضافة‎.‎
‎ فالتوراة كتبها «عزرا الكاتب» بعد موسى بخمسة قرون من الزمان، بمعونة الروح‎ القدس (رُوَّح هقُّودِش) ثم أضيف إليها بقية الأسفار، باللغة العبرية، وكاد هذا‎ المجموع ينطمس مع اندثار اللغة العبرية قبيل ميلاد السيد المسيح، لولا أن البطالمة‎ قاموا فى الإسكندرية باستضافة بضعة وسبعين حاخاماً يهودياً، نقلوا التوراة من‎ العبرية إلى اليونانية، فصار لدينا ما يُعرف باسم (الترجمة السبعينية) وهى التى‎ تُرجمت فيما بعد إلى بقية اللغات‎.‎
‎ ومن ثم، فالنصُّ الذى بأيدى الناس، مترجمٌ، لا محرَّف! أو أن كل مترجمٍ، هو‎ محرَّفٌ بالضرورة، لأنه ينقل معنى النص ويستجلب قداسته مع معناه، لا لفظه.. ولذلك،‎ لم تقم فى اليهودية ولا المسيحية مشكلة عقائدية مشابهة لما عرفه التراث الإسلامى‎ العقائدى ‏(الكلامى) باسم: مشكلة خلق القرآن (هل القرآن الكريم، بألفاظه الواردة فى‎ المصحف: أزلىٌّ أم هو حادث فى زمان مخصوص‎).‎
والوجه الآخر من الشريعة اليهودية، بحسب اعتقاد أصحابها، جاء (شفاهياً) وقد‎ أعطاه الله لموسى، الذى أعطاه لخليفته يوشع بن نون، الذى أعطاه للأنبياء‎ والحاخامات. ثم جمع «يهوذا هنَّاسى» النصف الأول منه (المشنا) فى القرن الثالث‎ الميلادى، وهو النصف الذى لحقت به (الجمارا) البابلية والفلسطينية، وتراكمت عبر‎ السنين، حتى اكتمل الشكل النهائى للتلمود بنسختيه ‏(البابلية، الفلسطينية) فى حدود‎ القرن العاشر الميلادى، بعدما نضج الفكر الدينى المسيحى والإسلامى، وبعدما استفاد‎ التلمود فى صورته النهائية منهما معاً‎.‎
‎ ■ ■ ■‎
ويأتى القسم السادس، الأخير من المشنا، بعنوان عبرىٍّ كأنه عربى! هو: طهاروت، أى‎ الطهارات.. ليؤكِّد ما ذكرناه مراراً فى هذه السباعية، من التطابق اللفظى والدلالى‎ بين المفردات العبرية والعربية، خاصةً ما يتعلَّق منها بمفاهيم العقيدة ومبادئ‎ الديانة وأصول الأشياء والموجودات. والمشتغلون بفقه اللغة وعلوم اللسانيات، يطلقون‎ على العربية والعبرية ومعهما الآرامية (السريانية) اسم: اللغات السامية‎!
ولم تكن تلك التسمية، إلا للدواعى التصنيفية العامة حسبما أراد اللغوى الأوروبى‎ (‎شلوتسر) ولكن أبناء العم، والخال، وكل الأقارب! شهروا فى وجوهنا تلك التسمية،‎ وأشهروها، وكأن سام بن نوح، حقيقة تاريخية ثابتة، وكأن الثابت عنه أنه تكلم فجأة‎ لغةً جديدة تفرَّعت مع الأيام إلى هذه اللغات المتقاربة لفظاً ومعنى.. هذا قولهم،‎ والله أعلم بحقيقة ما يقولون، وما يخترعون، ويقنعون به الناس‎.‎
والعجيب فى هذا الأمر، أن مسألة (السامية) هذه، ما لبثت أن انتقلت من دائرة‎ «‎اللسانيات» إلى دائرة ‏«الأنساب والسلالات» ثم إلى دائرة الدعاية الإسرائيلية‎ المعاصرة. فصارت هناك تهمة اسمها (العداء للسامية) جاهزة للانطباق على أى شخص يقول‎ أى شىءٍ لا يرضى عنه اليهود المعاصرون! والأعجب أنهم لا يتورعون عن إطلاقها ضد‎ الجميع، بمن فيهم العرب‎.
وقد اتهمونى شخصياً منذ سنوات بالعداء للسامية (أيام مشكلة بروتوكولات حكماء‎ صهيون) ونغَّصوا علىَّ حياتى، حتى رددتُ عليهم بأن خرافة «السامية» إن صحَّت‎ تاريخياً وعرقياً، فسوف أكون أكثر ساميةً من معظم اليهود! على الأقل لأن جذورى‎ العربية واضحة ومحددة وظاهرة شكلاً وموضوعاً، بينما كثيرٌ من اليهود متهوِّدون‎ (‎كيهود الفلاشا الزنوج، والقبيلة الثالثة عشرة المغولية) مما يقدح فى ساميتهم‎ المزعومة، على اعتبار صحة هذا الزعم أصلاً‎.‎
‎ ■ ■ ■‎
ويأتى كتاب (قسم) طهاروت بادئاً بما هو عكس الطهارة: النجاسة.. والفكر الدينى‎ اليهودى يهتم اهتماماً خاصاً بالنجاسات، انطلاقاً من مفهومها الواسع، غير المحدد،‎ الوارد فى السفر الثالث من التوراة (سِفْر اللاويين) وفى الكتاب السادس من المشنا،‎ وهو (سفر الطهارات) الذى نتحدث عنه الآن.. وحسبما ينقل مترجم التلمود، د. مصطفى‎ عبدالمعبود منصور، عن عبيد الله موسى بن ميمون الأندلسى المصرى (أهم فقيه يهودى فى‎ العصور الوسطى) فإن: «الغاية من مباحث الطهارات، حمايةُ المقدس من النجاسات، وضمانُ‎ دخول الأطهار فقط إلى المقدس».. والمقدَّس فى اليهودية قد يتنجَّس من أشياء لا حصر‎ لها‎.
فالمرأة أثناء حيضها نجسةٌ، والمصاب بالسيلان والبرص نجسٌ، والذى يلمس الحائض‎ نجسٌ، والمرأة إذا أنجبت طفلاً ذكراً تظل أربعين يوماً نجسة، وإذا كان المولود أنثى‎ تظل الأم ثمانين يوماً نجسة، ويصير الذى يلمسها فى تلك الفترة نجساً مثلها.. ويصير‎ أى شىء تلمسه هى من مقاعد أو أدوات، نجساً مثلها‎.‎
وعدم ختان المولود يجعله نجساً، ووجود جثة ميت فى بيت يجعل كل ما تحت سقفه‎ نجساً، وبالتالى فكل ما يلمس الجثة يصير نجساً، ومنطقة المقابر (المدافن) نجسة‎.. إلخ، وهذه النجاسات كلها تزول بالماء، وبالاغتسال نهاراً للتطهر من بعض النجاسات،‎ أو ليلاً للتطهر من بعضها الآخر‎.‎
‎ ■ ■ ■‎
ويأتى قسم (طهاروت) بمبحثٍ يهين المرأة، بعين ما تقدَّست به النساء فى فجر‎ الحضارة الإنسانية: الحيض!.. ففى الأزمنة الأولى، أيام كانت المجتمعات الإنسانية‎ المبكرة تعبد الإلهة الأنثى (إيزيس، عشتار، إنانا، أرتميس.. وغيرهن) كان الرجل يرى‎ فى المرأة، صورةً للإلهة فى الأرض. ولأن النساء يَحِضْنَ بالدم، والدمُ هو السائلُ‎ المقدس، فالنساءُ مقدَّسات.. ولذلك، فلابد للرجل كى يقترن بالمرأة ويضاجعها أن‎ يتطهر بالختان. ومن هنا نقول بالعامية المصرية للختان ‏(طهارة) لأن الجزء الدائرى‎ المقطوع من طرف القضيب، كان يُنظم فى خيطٍ يُزيَّن به عنق الإلهة ‏(الربة) فيكون‎ الرجل من بعد ذلك «متأهِّلاً» للاقتران بواحدة من النساء، اللواتى هن صورة الربة فى‎ الأرض‎.‎
فى المقابل من ذلك، يقول التلمود: «تعدُّ المرأة نجسة من وقت رؤيتها للدم» وهذا‎ ينطبق على المرأة اليهودية، أما غيرها من النساء، فالأصل فيهن النجاسة! يقول‎ التلمود: «بنات السامريين حائضات من مهدهنَّ، والسامريون ينجِّسون المضجع السفلى‎ كالعلوى، لأنهم يجامعون حائضات.. بنات الصدوقيين، عندما ينتهجن نهج آبائهن، فإنهن‎ كالسامريات‎».‎
توضيح: الصدوقيون، هم اليهود الذين يؤمنون بالتوراة ويعملون وفقاً لما جاء بها،‎ ولا يعتدُّون بالتلمود ولا يعترفون به‎.‎
ومن أغرب ما يرد بالتلمود ما جاء فى مبحث الحيض من سفر طهاروت، حيث نقرأ: «ابنةُ‎ الثلاثة أعوام ويوم واحد، يمكن أن تُخطب للزواج، وإذا حَلَّ عليها اليبام (حكم الأخ‎ الذى توفى أخوه، فصار عليه أن يتزوج زوجته) فله أن يتزوجها.. وإذا جامع طفل عمره‎ تسعة أعوام ويوم واحد أرملة أخيه، فقد تزوَّجها، ولا يمكنه أن يطلقها حتى يكبر‎.. إذا نامت ثلاث نساء فى فراشٍ واحدٍ، وظهرت بقعة دم تحت واحدة منهن، فكلهن نجسات‎. فإذا فحصت إحداهنَّ نفسها فكانت نجسة ‏(حائض) فإنها تعد نجسة والاثنتان طاهرتان‏‎.. إذا جامعت المرأة زوجها، وبعد ذلك رأت دماً، فالزوجان ينجِّسان المضجع والمقعد،‎ ويلزمان بالقربان للتكفير عن ذلك‎».‎
‎ ■ ■ ■‎
ولا يتسع المجال هنا لاستعراض بقية ما ورد فى كتاب الطهارات، فلنختتم هذه‎ المقالة (الأخيرة من السباعية) بإشارتين.. الأولى أننى اخترتُ من نصوص المشنا ما‎ يدل على طبيعة كل قسم من أقسامها الستة، وكان من‎ وراء ذلك نصوص كثيرة، عامةٌ جداً‎ وعمومية، لا تختلف فى طبيعتها ومراميها اختلافاً كثيراً عما نجده فى كتب الفقه‎ الإسلامى وعلم الكلام عند المسلمين. ولذلك، فقد أكَّد كثيرٌ من الدارسين أن الصيغة‎ الأخيرة للمشنا تأثرت بالفكر الدينى (الشرعى) عند المسلمين‎.‎
والإشارة الأخرى تتعلق بالمبحث الرابع من كتاب الطهارات التلمودى، وهو مبحث‎ عنوانه: باراه (البقرة) ويختص بالصفات التى يجب أن تُراعى فى البقرة التى تُقدَّم‎ كقربان، وطريقة ذبحها، ولونها.. وهو مبحث إذا نظرنا إليه فى ضوء ما جاء فى (سورة‎ البقرة) بالقرآن الكريم، لظهر لنا على نحو لافت تواصل التراثيات اليهودية‎ والإسلامية، والمسيحية بالطبع‎.‎
ولن أزيدَ على ذلك، فالنطاقُ لن يتَّسع‎.‎