التدريبات الروحية .. من سقراط إلى فوكو

الفلسفة طريقة حياة

كتب: أحمد الزناتى
)‬الكتاب ‬الجيد ‬حقًا ‬والأصيل ‬حقًا ‬هو ‬الذى ‬يجعل ‬الناس ‬تحب ‬الحقائق ‬القديمة(. ‬
انتشلتُ ‬العبارة ‬السابقة ‬من ‬وسط ‬عشرات ‬المقولات ‬والإشارات ‬والإحالات ‬التى ‬يزخز ‬بها ‬هذا ‬العمل ‬لأنها ‬تعبير ‬وافٍ ‬عن ‬روحه. ‬الكتاب ‬هو )‬الفلسفة ‬طريقة ‬حياة: ‬التدريبات ‬الروحية ‬من ‬سقراط ‬إلى ‬فوكو(‬، ‬الصادر ‬مؤخرًا ‬عن ‬دار ‬رؤية ‬بترجمة ‬رصينة ‬وشرح ‬ممتاز ‬للدكتور ‬عادل ‬مصطفى. ‬
يذهب ‬المؤلف ‬بيير ‬هادو (‬1922-2010) ‬وهو ‬فيلسوف ‬فرنسى ‬متخصص ‬فى ‬تاريخ ‬الفكر ‬الرومانى ‬وأكبر ‬مؤرخى ‬الفلسفات ‬القديمة ‬المعاصرين، ‬إلى ‬أن ‬الفلسفة ‬فى ‬العصور ‬الغابرة ‬لم ‬تكن ‬محاولات ‬لفهم ‬الوجود ‬وحسب، ‬بل ‬كانت ‬فى ‬الأساس ‬علاجًا ‬للانفعالات ‬الروحية ‬والنفسية. ‬كانت ‬الفلسفة ‬تدريبًا ‬روحيًا ‬من ‬شأنه ‬أن ‬يفضى ‬إلى ‬تحول ‬عميق ‬فى ‬أسلوب ‬المرء ‬فى ‬الرؤية ‬وفى ‬الوجود، ‬توسيع ‬نطاق ‬رؤيته ‬إلى ‬الأمور، ‬أن ‬يخرج ‬الإنسان ‬من ‬أناه ‬الضيقة ‬وهموم ‬يومه ‬المُكررة )‬والتى ‬لن ‬تنتهى ‬بالمناسبة(‬، ‬ويفرغ ‬للبهجة ‬البسيطة ‬بكونه ‬ما ‬يزال ‬على ‬قيد ‬الحياة، ‬بكونه ‬يستيقظ ‬صباحًا ‬ويشرب ‬قهوته ‬فى ‬منزله، ‬لا ‬فى ‬أقرب ‬مستشفى. ‬
فى ‬مقدمة ‬هى ‬أقرب ‬إلى ‬مقطوعة ‬من ‬النثر ‬الفلسفى ‬يؤكد ‬المترجم ‬على ‬حقيقة ‬مهمة ‬ينبغى ‬الالتفات ‬إليها ‬قبل ‬الشروع ‬فى ‬قراءة ‬الكتاب، ‬حقيقة ‬مؤداها ‬أن ‬مهمة ‬الفيلسوف ‬الأولى ‬ليست ‬إيصال ‬معرفة ‬موسوعية ‬على ‬هيئة ‬خطاب ‬فلسفى ‬رصين ‬وحشد ‬المعلومات ‬والأسماء ‬والكتب ‬ونفثها ‬فى ‬وجهه، ‬بل ‬بالأحرى ‬تحويل ‬شخصية ‬المرء ‬وتعليمه ‬أسلوب ‬التعامل ‬مع ‬الحياة ‬، ‬ومن ‬ثمّ ‬فالعنصر ‬الجوهرى ‬فى ‬الحياة ‬الفلسفية، ‬وتحديدًا ‬على ‬النحو ‬الذى ‬يقصده ‬مؤلف ‬الكتاب، ‬عنصر ‬عملى ‬لا ‬قولي؛ ‬عنصر ‬يضع ‬نصب ‬عينيه ‬غاية ‬واحدة: ‬مساعدة ‬الإنسان ‬قدر ‬الإمكان. ‬
يضرب ‬المترجم ‬أمثلة ‬بتقنيات ‬لممارسة ‬التدريبات ‬الروحية، ‬من ‬بينها ‬أن ‬يملك ‬المرء ‬بين ‬يديه ‬وفى ‬ذاكرته ‬مجموعة ‬من ‬اجوامع ‬الكلمب ‬وفقَ ‬تعبير ‬المترجم ‬أو ‬اعِدّة ‬شُغل ‬متكاملةب؛ ‬مجموعة ‬من ‬الكلمات ‬والمأثورات ‬التى ‬تعينه ‬على ‬مواصلة ‬العيش ‬وتقبّل ‬سخافات ‬الحياة ‬والبشر، ‬أو ‬تأمّل ‬المحن ‬السابقة، ‬بمعنى ‬أن ‬يمارس ‬نمط ‬الحياة ‬الرواقية، ‬متذكرًا ‬أن ‬المصائب ‬ليست ‬كلها ‬شرورًا ‬لأنها ‬لا ‬تعتمد ‬علينا ‬ولأنها ‬جزء ‬من ‬مسار ‬الطبيعة، ‬مشيرًا ‬إلى ‬قول ‬فيلون ‬السكندري: ‬اإنهم ‬لا ‬ينهارون ‬تحت ‬ضربات ‬القَدر ‬لأنهم ‬تحسّبوا ‬لها ‬مسبقًا، ‬فالتحسّب ‬يجعل ‬من ‬السهل ‬احتمال ‬أصعب ‬الحوادث ‬التى ‬لا ‬نريدهاب. ‬وحتى ‬فى ‬مجال ‬الحياة ‬اليومية ‬العادية ‬يستهلّ ‬الرواقى ‬يومه ‬مستعدًا ‬لتحمل ‬أى ‬خشونة ‬فى ‬لعبة ‬الحياة ‬كما ‬علّمه ‬سينيكا ‬وماركوس ‬أوريليوس ‬وغيرهما. ‬فى ‬العصر ‬الهيلينستى ‬والرومانى ‬كانت ‬مفردة ‬الفلسفة ‬تشير ‬إلى ‬اطريقة ‬العيشب (‬أسلوب ‬حياة)‬، ‬ولا ‬يعنى ‬ذلك ‬أنها ‬كانت ‬نوعًا ‬محددًا ‬من ‬السلوك ‬الأخلاقي، ‬وإنما ‬كانت ‬طريقة ‬وجود، ‬كانت ‬الرؤية ‬الشاملة ‬للعالم، ‬أو ‬Weltanschauung ‬كما ‬يقول ‬الفلاسفة ‬الألمان. ‬
كان ‬مجرد ‬اللفظ ‬philo-‬sophia (‬مَحبة ‬الحكمة) ‬كافيًا ‬للتعبير ‬عن ‬هذا ‬المفهوم. ‬يقول ‬المؤلف ‬إنه ‬فى ‬محاورة ‬المأدبة ‬وضّح ‬سقراط ‬أن ‬اإيروسب ‬ابن ‬كلَّ ‬من ‬بوروس (‬الحيلة) ‬وبنيا (‬العَوز ‬والحاجة). ‬كان ‬إيروس ‬يفتقر ‬إلى ‬الحكمة، ‬غير ‬أنه ‬كان ‬يعرف ‬كيف ‬يكتسبها، ‬ومن ‬هذا ‬أخذتْ ‬الفلسفة ‬شكل ‬تدريب ‬الفكر ‬والإرادة، ‬كانت ‬الفلسفة ‬طريق ‬التقدم ‬الروحي. ‬كانت ‬الفلسفة ‬إذًا ‬منذ ‬العصور ‬الأولى ‬طريقة ‬عيش، ‬سواء ‬فى ‬ممارستها ‬وسعيها ‬لتحقيق ‬الحكمة ‬أم ‬فى ‬هدفها، ‬فالحكمة ‬الحقيقية ‬لا ‬تؤدى ‬بنا ‬أن ‬نعرف، ‬بل ‬أن ‬نكون، ‬أن ‬نتعامل ‬مع ‬الحياة ‬فى ‬تقلباتها ‬وقسوتها ‬وغبائها. ‬كما ‬يشير ‬المؤلف ‬إلى ‬نقطة ‬مهمة ‬وهى ‬أن ‬تأمل ‬الموت ‬والاستعداد ‬له ‬عبارة ‬عن ‬تغيير ‬لزاوية ‬الرؤية، ‬طريقة ‬رؤيتك ‬إلى ‬الأشياء. ‬ثمة ‬شيء ‬آخر ‬ندركه ‬من ‬تأمل ‬ظاهرة ‬الموت: ‬نفاسَة ‬الحياة ‬وقيمتها ‬رغم ‬ما ‬تقذفه ‬فى ‬وجوهنا ‬من ‬قذارة ‬كل ‬يوم، ‬وأعتقد ‬أن ‬السنة ‬الماضية ‬والحالية ‬علّمتْ ‬البشر ‬كثيرًا ‬عن ‬قيمة ‬أبسط ‬الأشياء ‬التى ‬رأوها ‬ضئيلة ‬هيّنة ‬كالمشى ‬فى ‬الشارع ‬أو ‬رؤية ‬الناس ‬من ‬دون ‬قيود، ‬فيسوقُ ‬مقولة ‬للشاعر ‬الإغريقى ‬هوراس ‬فى ‬إحدى ‬رسائله: ‬ااعتبرْ ‬أن ‬كل ‬يوم ‬يطلع ‬عليك ‬سيكون ‬اليوم ‬الأخير ‬لك. ‬إذا ‬فعلتَ ‬ذلك ‬ستتلقى ‬كل ‬ساعةٍ ‬غير ‬منتَظرة ‬بالشكر ‬والعرفانب، ‬وهى ‬لسان ‬حال ‬ابن ‬آدم ‬اليوم. ‬
من ‬بين ‬التعاليم ‬الفلسفية ‬القديمة ‬الكتابة ‬العلاجية. ‬يقول ‬المؤلف ‬إن ‬لدينا ‬فى ‬كتابات ‬ماركوس ‬أوريليوس ‬مثالا ‬رائعا ‬على ‬التدريب ‬العلاجى ‬بالكتابة، ‬فيخصص ‬الفصل ‬السادس ‬لتأملات ‬ماركوس ‬أوريليوس، ‬فيقول ‬إن ‬الإمبراطور ‬الرومانى ‬السادس ‬عشر ‬قد ‬كتبَ ‬تأملاته ‬الثرية ‬تحت ‬وطأة ‬حالة ‬القلق ‬والأرق ‬الشديدة ‬التى ‬كانت ‬تطوّقه ‬فى ‬أثناء ‬غَزواته. ‬
نقرأ ‬الفقرة ‬التالية: ‬االزمن ‬أشبه ‬بنهرٍ ‬من ‬الأحداث ‬الجارية ‬وتيار ‬عنيف. ‬انظرْ ‬مليًا ‬كيف ‬يُزاح ‬كل ‬ما ‬هو ‬قائم ‬وكل ‬ما ‬هو ‬قادم ‬ويزول ‬زوالًا. ‬أليس ‬بأحمقٍ ‬من ‬يعيش ‬وسط ‬هذا ‬كله ‬ثم ‬تحدثه ‬نفسه ‬أن ‬يسخط ‬على ‬نصيبه؟ ‬وكأن ‬أى ‬شيء ‬من ‬هذا ‬دائم ‬له ‬أو ‬مُقدّر ‬أن ‬يؤرقه ‬طويلًا ‬فالرداء ‬الأرجوانى ‬مأخوذ ‬من ‬فراء ‬خروف ‬منقوع ‬فى ‬النبيذ، ‬واللحم ‬المشوى ‬جثة ‬حيوان ‬ميّت، ‬والجِمَاع ‬مجرد ‬احتكاك ‬غشاء ‬ورعشة ‬ودفقة ‬مخاطب. ‬
ما ‬الذى ‬نتعلمه ‬من ‬ذلك؟ ‬يقول ‬المؤلف ‬إن ‬تأملات ‬أوريليوس ‬ليست ‬تعبيرًا ‬عن ‬نظرة ‬تشاؤمية ‬أو ‬سوداوية ‬إلى ‬الحياة، ‬ولكنها ‬وسيلة )‬أو ‬ربما ‬تدريب ‬وفقَ ‬عنوان ‬الكتاب ‬فى ‬تقديري( ‬يستخدمها ‬من ‬أجل ‬أن ‬يغير ‬طريقة ‬تقييم ‬الأحداث ‬والأشياء، ‬طريقة ‬النظر: ‬الكلّ ‬واحد: ‬الشوكة ‬والوردة. ‬الجميل ‬أن ‬الرجل ‬لم ‬يكتشف ‬ذلك ‬إلا ‬فى ‬أثناء ‬عملية ‬الكتابة ‬نفسِها. ‬لقد ‬كان ‬أوريليوس ‬يتحدث ‬إلى ‬نفسه ‬غير ‬أننا ‬ما ‬زلنا ‬
نشعر ‬بانطباع ‬أنه ‬كان ‬يتحدث ‬إلى ‬كل ‬واحدٍ ‬ما. ‬ويبدو ‬أن ‬آباء ‬الكنيسة ‬الأوائل ‬قد ‬أخذوا ‬هذه ‬التقنية ‬من ‬الفلسفة ‬القديمة، ‬فقد ‬كان ‬القديس ‬أنطونيوس ‬يوصى ‬تلاميذه ‬بمراقبة ‬أسرارهم ‬وأفعالم ‬وتدوينها، ‬مُعترفًا ‬بالقيمة ‬العلاجية ‬للكتابة ‬فيقول: ‬اليدوّن ‬كل ‬منا ‬أفعاله ‬وحركات ‬نفسه، ‬وكأننا ‬سنقّدم ‬تقريرًا ‬عنها، ‬فلتكن ‬الكتابة ‬بديلًا ‬عن ‬عيون ‬الآخرين، ‬فالمرء ‬لا ‬يجرؤ ‬أن ‬يأثم ‬وهو ‬مُراقَب، ‬فلتراقبه ‬كتابته ‬إن ‬لم ‬تراقبه ‬أعين ‬الآخرينب. ‬
كنتُ ‬أظن ‬بسذاجة ‬أن ‬فكرة ‬التقرير ‬وليدة ‬الأدب ‬المعاصر، ‬فأتذكر ‬الآن ‬اتقرير ‬إلى ‬جريكوب ‬لكازانتاكيس ‬وتطل ‬فى ‬ذاكرتى ‬آخر ‬فقرة ‬فى ‬آخر ‬صفحة، ‬أقصد ‬رسالة ‬المؤلف ‬إلى ‬جدّه. ‬وأتذكر ‬ايوزيف ‬كاب، ‬عندما ‬قرر ‬فى ‬منتصف ‬رواية ‬القضية، ‬وبرغم ‬ضغوط ‬العمل، ‬إزاحة ‬الأوراق ‬المكدسة ‬فوق ‬مكتبه ‬جانباً ‬ليبدأ ‬كتابة ‬تقرير ‬الدفاع ‬فى ‬قضيته. ‬ينتهى ‬صاحبنا ‬إلى ‬ضرورة ‬إنهاء ‬التقرير، ‬فإن ‬لم ‬يكن ‬فى ‬المكتب، ‬ففى ‬المنزل ‬ليلًا، ‬وإن ‬لم ‬يكن ‬فى ‬المنزل ‬فعليه ‬القيام ‬بإجازة، ‬المهم ‬ألا ‬يتوقّف ‬أبدًا؛ ‬فما ‬ينبغى ‬للمرء ‬الوقوف ‬فى ‬منتصف ‬الطريق، ‬لأن ‬أحدًا ‬غيره ‬لن ‬يمكنه ‬إكمال ‬تقريره، ‬فربما ‬يعثر ‬الأستاذ ‬كاب ‬عما ‬كان ‬يفتّش ‬عنه ‬بعد ‬إنهاء ‬كتابة ‬تقريره ‬ورفعه ‬إلى ‬جهة ‬الاختصاص. ‬
***
كتاب ‬د. ‬هادو ‬مكوّن ‬من ‬أربعة ‬أجزاء، ‬تبدأ ‬بأشكال ‬الحياة ‬والخطاب ‬فى ‬الفلسفة ‬القديمة، ‬ثم ‬تنتقل ‬إلى ‬التدريبات ‬الروحية ‬فى ‬العصور ‬القديمة ‬وفى ‬العقيدة ‬المسيحية، ‬ثم ‬تعرض ‬لصور ‬شخصية ‬لسقراط ‬وماركوس ‬أوريليوس ‬وكيركجارد، ‬وصولًا ‬إلى ‬الجزء ‬الرابع ‬والأخير ‬بعنوان (‬موضوعات) ‬يعرّج ‬فيها ‬على ‬موضوعات ‬شتى ‬تتناول ‬رؤية ‬المحدثين ‬لقضية ‬العيش، ‬فيقدم ‬تحليلًا ‬لافتًا ‬لفاوست ‬جوته ‬ورغبته ‬فى ‬حيازة ‬كل ‬شيء ‬ثم ‬إدراكه ‬فى ‬النهاية ‬أن ‬حيازة ‬كل ‬شيء ‬لن ‬تغنيه ‬فى ‬شيء، ‬لأنه ‬لن ‬يبلغ ‬كل ‬شيء ‬أبدًا. ‬برغم ‬ذلك ‬كان ‬ينبغى ‬للبطل ‬أن ‬يجرّب ‬ويتألم ‬ليتعلّم، ‬فالمعرفة ‬باهظة ‬الثمن. ‬لذلك ‬نرى ‬المؤلف ‬فى ‬الفصل ‬الثالث ‬المعنون ‬بالتدريبات ‬الروحية ‬يطالب ‬القارئ ‬ببدء ‬تدريبات ‬روحية ‬تتمثل ‬فى ‬نصائح ‬قد ‬تبدو ‬للوهلة ‬الأولى ‬مدرسية ‬ساذجة ‬مملة (‬مثل ‬من ‬يبدأ ‬فى ‬ممارسة ‬رياضة ‬بدنية ‬ويستثقل ‬الأمر ‬فى ‬البداية ‬ثم ‬يُدمنها ‬إدمانًا ‬بعد ‬فترة ‬وجيزة). ‬لا ‬بأس ‬أن ‬أسوقها ‬إلى ‬القارئ: (‬القراءة ‬مع ‬التركيز ‬على ‬مقولات ‬الشعراء ‬والفلاسفة ‬أوapophthegmatic (‬مجموعات ‬الحِكَم) ‬الإنصات ‬إلى ‬الآخرين، ‬الانتباه، ‬عدم ‬الاكتراث ‬بالأشياء ‬اللا ‬فارقة، ‬عدم ‬الاهتمام ‬بما ‬لا ‬يعنى ‬المرء ‬منا ‬حقًا ‬وضرورة ‬اهتمامه ‬بما ‬يعنيه ‬حقًا، ‬أن ‬تفرّق ‬بين ‬الرغبات ‬الضرورية ‬والرغبات ‬غير ‬الضرورية ‬فى ‬الحياة. ‬أعتقد ‬أنه ‬يمكن ‬للإنسان ‬أن ‬يبعد ‬كثيرًا ‬عن ‬منغصات ‬العيشة ‬غير ‬الضرورية، ‬الراجعة ‬فى ‬الأساس ‬إلى ‬رغبته ‬فى ‬الحُكم ‬على ‬كل ‬شيء ‬ومحاولة ‬فهم ‬كل ‬شيء ‬وامتلاك ‬كل ‬شيء. ‬فى ‬الجانب ‬المقابل (‬أقصد ‬الأبيقوري) ‬يوصى ‬الحكيم ‬أبيقور ‬بسدّ ‬صرخات ‬اللحم ‬الثلاث: ‬الشبع ‬من ‬الجوع ‬والريّ ‬من ‬العطش ‬والدفء ‬من ‬البرد، ‬فإذا ‬نَعِم ‬المرءُ ‬بامتلاك ‬هذه ‬فقد ‬ينافس ‬الإله ‬زيوس ‬فى ‬سعادته. ‬
قرأتُ ‬مرة ‬أن ‬هيرمان ‬هسّه ‬اكتفى ‬فى ‬سنواته ‬الأخيرة ‬بقراءة ‬اعترافات ‬القديس ‬أوغسطين ‬وسِفر ‬الأمثال ‬وأكل ‬الخضروات ‬التى ‬يزرعها ‬بنفسه ‬فى ‬حديقة ‬منزله، ‬ثم ‬التمشية ‬مع ‬زوجته ‬فى ‬حديقة ‬المنزل ‬عند ‬الغروب. ‬
السؤال: ‬ما ‬الفائدة ‬من ‬قراءة ‬حِكَم ‬القدماء ‬وفلسفتهم؟ ‬الإجابة ‬يقدمها ‬المؤلف ‬بقوله ‬إن ‬العبرة ‬ليست ‬بحلّ ‬مشكلة ‬بعينها، ‬بل ‬بالطريقة ‬التى ‬نتخذها ‬لحلّ ‬المشكلة. ‬عندما ‬يُسأل ‬طفل ‬أن ‬يتهجى ‬حروف ‬كلمة ‬ما ‬هل ‬علينا ‬أن ‬نعتبر ‬هذا ‬التمرين ‬غرضه ‬اكتشاف ‬الهجاء ‬الصحيح ‬لكلمة ‬معينة ‬أم ‬نعتبره ‬مصممًا ‬لتحسين ‬قدرة ‬الطفل ‬فى ‬التعامل ‬مع ‬جميع ‬الكلمات ‬التى ‬قد ‬يُطلب ‬منه ‬أن ‬يتهجاها؟ ‬الأمر ‬هنا ‬بالمثل؛ ‬فعبر ‬هذه ‬التدريبات ‬الروحية ‬نكون ‬أكثر ‬قدرة ‬على ‬الحوار ‬مع ‬جميع ‬الموضوعات/ ‬العقبات ‬الممكنة. ‬ربما ‬يسخر ‬بعض ‬الناس ‬من ‬ذلك، ‬وهذا ‬طبيعى ‬ومفهوم ‬فى ‬سياقه، ‬فالمعرفة ‬غالية ‬والسخرية ‬بضاعة ‬رائجة. ‬وهل ‬بالإمكان ‬أن ‬يكون ‬الخلاص ‬ميسورًا ‬ومبذولًا ‬من ‬دون ‬عناء ‬ومشقة. ‬الأشياء ‬الغالية ‬دائمًا ‬صعبة ‬بقدر ‬ما ‬هى ‬نادرة. ‬
تتفق ‬جميع ‬المدارس ‬الفلسفية ‬على ‬رؤية ‬واحدة ‬مفادها ‬أن ‬البشر ‬تعساء ‬لأنهم ‬مستعبدون ‬لأهواء ‬النفس ‬ومطالبها (‬أذكر ‬أن ‬العارف ‬أبا ‬يزيد ‬البسطامى ‬اعتاد ‬مخاطبة ‬نفسه ‬قائلًا: ‬يا ‬نفسي.. ‬يا ‬مأوى ‬كل ‬سوء). ‬تعلمنا ‬التجربة ‬أن ‬نفس ‬ابن ‬آدم ‬عادة ‬تعيسة ‬لأنها ‬تتوق ‬بشدة ‬إلى ‬أشياء ‬صعبة ‬المنال، ‬وربما ‬لا ‬نفع ‬من ‬بلوغها، ‬والتدريب ‬الروحى ‬هنا ‬ليس ‬دعوة ‬رضا ‬وقبول ‬بالمعنى ‬الميتافيزيقى ‬أو ‬الديني/‬الوعظي، ‬بل ‬دعوة ‬إلى ‬إزالة ‬الغشاوة (‬أو ‬الغشامة)‬، ‬لو ‬كانت ‬لكَ ‬لجاءتكَ ‬إلى ‬عقر ‬دارك. ‬
من ‬بين ‬الملاحظات ‬اللافتة ‬أيضًا ‬أنّ ‬الحب ‬قد ‬يصير ‬تدريبًا ‬روحيًا ‬مهمًا، ‬فيشير ‬المؤلف ‬إلى ‬ثلاث ‬مقولات ‬توجز ‬بإحكام ‬هذا ‬البعد ‬الإيروسى (‬بالمعنى ‬الرَحب ‬للكلمة). ‬أحدهما ‬لنيتشه ‬فى ‬مدخل ‬إلى ‬دراسة ‬الفلسفة ‬الكلاسيكية ‬حين ‬يقول: ‬اأعمق ‬الاستبصارات ‬تنبع ‬من ‬الحب ‬وحدهب، ‬والثانى ‬لأمير ‬الشعراء ‬والعشّاق ‬يوهان ‬فولفجانج ‬فون ‬جوته: ‬انحن ‬لا ‬نتعلم ‬إلا ‬من ‬أولئك ‬الذين ‬نحبّهمب، ‬والثالث ‬للشاعر ‬الرومانسى ‬الألمانى ‬هولدرلين: ‬االإنسان ‬الفانى ‬يعطى ‬أفضل ‬ما ‬عنده ‬عندما ‬يُحبب. ‬
***
يوصينا ‬المؤلف ‬أيضًا ‬من ‬أجل ‬عيش ‬الحياة ‬كما ‬يجب ‬بأن ‬نقرأ ‬كما ‬ينبغى ‬للمرء ‬أن ‬يقرأ. ‬فينقل ‬عن ‬كاتب ‬المقالات ‬والفيلسوف ‬الفرنسى ‬فوفنجارس ‬قوله: ‬االكتاب ‬الجيد ‬حقًا ‬والأصيل ‬حقًا ‬هو ‬الكتاب ‬الذى ‬يجعل ‬الناس ‬تحب ‬الحقائق ‬القديمة، ‬ثمة ‬حقائق ‬لن ‬ينضب ‬معناها ‬أبدًا ‬عبر ‬أجيال ‬البشر، ‬ليس ‬لأنها ‬صعبة، ‬بل ‬بالعكس ‬لأنها ‬بسيطة ‬للغاية ‬فى ‬الأغلبب. ‬ومن ‬ثم ‬لكى ‬يُفهم ‬معنى ‬الحقائق ‬القديمة ‬يجب ‬أن ‬تُعاش ‬وتُعاد ‬معايشتها ‬على ‬الدوام. ‬نحن ‬نقضى ‬حياتنا ‬نقرأ، ‬أى ‬نُجرِى ‬تفسيرات ‬لأشياء ‬ما ‬فى ‬حياتنا. ‬لنسمّها ‬أشياء ‬غامضة ‬أو ‬رؤى ‬وأحلام. ‬
فى ‬اعتقادى ‬ربما ‬تكون ‬حياة ‬كل ‬إنسان ‬منا ‬مكتوبة ‬بلغة ‬لا ‬يفهمها، ‬ومن ‬ثمّ ‬فهو ‬فى ‬حاجة ‬إلى ‬مترجم ‬يفسّر ‬له ‬المكتوب. ‬الأدب ‬هنا ‬هو ‬المترجم، ‬لكنه ‬وَفق ‬التعبير ‬الشهير ‬مترجم ‬خائن ‬لأنه ‬ينقل ‬روح ‬النص ‬الأصلي، ‬غير ‬متقيد ‬بألفاظه، ‬لا ‬يُخبركَ ‬المترجم ‬بكلمات ‬النص ‬الأصلي، ‬بل ‬بروحها، ‬فيظل ‬الإنسان ‬طَوال ‬حياته ‬فى ‬أشواط ‬سعى ‬بين ‬نص ‬أصلى ‬وآخر ‬مترجَم. ‬
على ‬ذكر ‬توصية ‬المؤلف ‬بمدوامة ‬الاحتفاظ ‬بمقولات/‬أشعار/‬اقتباسات ‬تعين ‬المرء ‬على ‬مرور ‬يومِه، ‬ثمة ‬عبارة ‬لم ‬أنسَها ‬لهنرى ‬ميللر ‬فى ‬ثلاثية ‬الصَلب ‬الوردى (‬بليكسوس ‬بترجمة ‬أسامة ‬منزلجي) ‬تقول: ‬اوإذا ‬كنتُ ‬أقرأ ‬كتابًا ‬وتصادف ‬أنى ‬وقعت ‬على ‬فقرة ‬رائعة، ‬أغلق ‬الكتاب ‬على ‬الفور ‬وأخرج ‬لأتمشى [...] ‬المسألة ‬ليست ‬التعرف ‬على ‬روح ‬شقيقة، ‬بل ‬هى ‬مسألة ‬التعرف ‬على ‬ذاتك، ‬أن ‬تقف ‬وجهًا ‬لوجه ‬مع ‬ذاتك. ‬إنكَ ‬بإغلاقكَ ‬الكتاب ‬تواصل ‬عملية ‬الخلقب. ‬
وفق ‬قراءتى ‬فهذا ‬العمل ‬أقرب ‬إلى ‬اقصّاص ‬أثرب ‬يقوم ‬بتعقّب ‬آثار ‬النصوص ‬والأفكار ‬القديمة ‬ذات ‬الطابع ‬التأملى ‬والروحانى ‬فيحللها ‬ويضعها ‬داخل ‬سياقها ‬التاريخى ‬، ‬رابطًا ‬إياها ‬باللحظة ‬الراهنة، ‬مؤكدًا ‬المقولة ‬التى ‬بدأتُ ‬بها ‬هذه ‬المراجعة: ‬التأكيد ‬على ‬الحقائق ‬القديمة ‬للأجيال ‬الجديدة، ‬ومؤكدًا ‬أن ‬الفلسفات ‬الحديثة ‬حولّت ‬الفلسفة ‬من ‬فنّ ‬للعيش ‬إلى ‬خطابات ‬تنظيرية ‬جافة ‬ومن ‬ثم ‬انصرف ‬عنها ‬الناس، ‬مُتسائلًا: ‬لماذا ‬نعود ‬حتى ‬اليوم ‬إلى ‬تأملات ‬أوريليوس ‬ومختصر ‬إبكتيتوس ‬واعترافات ‬القديس ‬أوغسطين؟ ‬
أودّ ‬فى ‬النهاية ‬الإشارة ‬إلى ‬عبارة ‬مهمة ‬أخذها ‬المؤلفُ ‬من ‬الفيلسوف ‬الفرنسى ‬الكبير ‬هنرى ‬برجسون ‬تقول: ‬اتقتضى ‬الحياة ‬أن ‬نضع ‬غمائم ‬على ‬أعيننا ‬فلا ‬ننظر ‬يمينًا ‬ولا ‬شمالًا ‬ولا ‬وراءً، ‬بل ‬أن ‬ننظر ‬أمامنا ‬فحسب، ‬فى ‬الاتجاه ‬الذى ‬يُفترض ‬أن ‬نسير ‬فيه. ‬لكى ‬نعيش ‬علينا ‬أن ‬نكون ‬انتقائيين ‬فى ‬معرفتنا ‬وذاكرتنا، ‬ولا ‬نحتفظ ‬إلا ‬بما ‬يُسهم ‬فى ‬فعلنا ‬للأشياءب. ‬
بمرور ‬الأيام ‬وتراكم ‬الخبرة ‬يتحجّر ‬الذوق ‬الجمالى ‬للإنسان ‬وتنضج ‬بصيرته ‬ويصير ‬انتقائيًا ‬بشكل ‬صارخ، ‬فيُعاود ‬قراءة ‬نصوص ‬بعينها ‬ومؤلفين ‬بعينهم، ‬فالحياة ‬أقصر ‬من ‬احتمال ‬قراءة ‬كتاب ‬رديء ‬كما ‬قال ‬جويس. ‬وكأن ‬النضج ‬فتاة ‬جميلة ‬مُدللة ‬لا ‬تأتى ‬إلا ‬متأخرًا ‬وعلى ‬الجميع ‬انتظارها. ‬ربما ‬يكون ‬ذلك ‬لونًا ‬من ‬ألوان ‬التدريبات ‬الروحية ‬بحسب ‬عنوان ‬كتابنا، ‬أو ‬قد ‬يكون ‬تدريبًا ‬على ‬ضرورة ‬أن ‬ينتقى ‬الإنسان ‬ما ‬يقرأ، ‬أن ‬يتأمل ‬أكثر، ‬أن ‬يدقق ‬فى ‬اختيار ‬الكتب ‬وفى ‬اختيار ‬البشر ‬أيضًا. ‬
نصوص النديم الشعرية والنثرية
صدر ‬مؤخراً ‬عن ‬دار ‬المرايا ‬للإنتاج ‬الثقافى ‬انصوص ‬عبدالله ‬النديمب ‬فى ‬جزئين ‬يتضمنان ‬الديوان ‬الشعرى ‬والآثار ‬النثرية ‬الكاملة، ‬جمع ‬وتحقيق ‬وتصوير ‬د. ‬علاء ‬الدين ‬محمود.‬
يحتوى ‬الجزء ‬الأول ‬على ‬كل ‬إنتاج ‬عبدالله ‬النديم ‬الشعرى، ‬شعراً ‬وزجلاً، ‬والذى ‬ضاع ‬منه ‬الكثير، ‬مما ‬اضطر ‬الباحث ‬إلى ‬خوض ‬رحلة ‬بحثية ‬طويلة ‬لجمع ‬المتبقى ‬وتحقيقه ‬فى ‬ضوء ‬عدد ‬من ‬السياقات، ‬كالسياسى ‬والاجتماعى ‬والثقافى، ‬كما ‬قسّم ‬النصوص ‬إلى ‬عدة ‬فصول ‬منها: ‬المدائح ‬والاستغاثات ‬النبوية، ‬شعر ‬الوطنية ‬والسياسة ‬والثورة، ‬الغزل. ‬الوصف، ‬شعر ‬الحكمة، ‬شعر ‬المناسبات، ‬الذّم ‬والهجاء، ‬الألغاز، ‬منوعات، ‬الأزجال، ‬ومن ‬مسرحية ‬االوطن ‬وطالع ‬التوفيقب.‬
أما ‬الجزء ‬الثانى ‬فيضم ‬أربعة ‬أقسام ‬وملحقاً، ‬هى: ‬مقالات ‬لم ‬تُنشر ‬من ‬قبل، ‬فضل ‬من ‬مسرحية ‬االوطن ‬وطالع ‬التوفيقب ‬الرسائل ‬الأدبية ‬خمس ‬رسائل ‬من ‬النديم ‬إلى ‬عرابى، ‬والهدف ‬منها ‬استعراض ‬ما ‬خطّه ‬قلم ‬النديم ‬طوال ‬حياته ‬المهنية ‬فى ‬حقل ‬الكتابة ‬النثرية ‬صحفياً ‬ومسرحياً، ‬إلى ‬جانب ‬رسائله ‬التى ‬وصفها ‬بعض ‬الدارسين ‬بالمقامات ‬الإخوانية، ‬وكذا ‬ما ‬نُشر ‬عن ‬عبدالله ‬النديم ‬من ‬دراسات ‬متنوعة ‬سواء ‬باللغة ‬العربية ‬أو ‬الإنجليزية ‬وغيرها ‬من ‬اللغات.‬
وُلد ‬عبدالله ‬النديم ‬فى ‬الإسكندرية ‬وشغل ‬بعض ‬الوظائف ‬وأنشأ ‬الجمعية ‬الخيرية ‬الإسلامية، ‬وبدأ ‬بكتابة ‬المقالات ‬فى ‬جريدتى ‬االمحروسةب ‬واالعصر ‬الجديدب ‬قبل ‬أن ‬يصدر ‬جريدة ‬االتنكيت ‬والتبكيتب، ‬وبعد ‬قيام ‬الثورة ‬العرابية ‬صار ‬واحداً ‬من ‬كبار ‬خطبائها ‬وعرّضه ‬ذلك ‬لأزمات ‬سياسية ‬مع ‬الملك ‬اضطرته ‬للهروب ‬عشر ‬سنوات ‬ثم ‬حبسه ‬سنة.‬
علاء ‬الدين ‬محمود ‬أكاديمى ‬ومترجم ‬مصرى ‬حاصل ‬على ‬الدكتوراة ‬فى ‬الأدب ‬المتقارن ‬بكلية ‬الألسن ‬جامعة ‬عين ‬شمس، ‬مهتم ‬بحثياً ‬بأدب ‬النهضة ‬العربية ‬الحديثة ‬وفنونها ‬وتاريخا ‬الثقافى، ‬وقد ‬تجلى ‬ذلك ‬فى ‬انصوص ‬النديمب ‬إذ ‬يكشف ‬عن ‬فترة ‬زمنية ‬مهمة ‬فى ‬تاريخ ‬مصر ‬الحديث ‬وهى ‬الثورة ‬العرابية ‬وأحداثها ‬ومآلاتها.‬
أحمد سليم يعيد تقديم
اللهجة السيناوية فى "غالية"
أصدرت ‬دار ‬االمسكب ‬رواية ‬اغاليةب ‬للكاتب ‬أحمد ‬سليم ‬وقدم ‬لها ‬الدكتور ‬ياسر ‬ثابت ‬مؤكدا ‬أنها ‬عمل ‬إبداعى ‬يحمل ‬للقارىء ‬فكرة ‬جديدة، ‬ذات ‬بنيان ‬متماسك ‬ولغة ‬سردية ‬متدفقة، ‬يقف ‬وراءها ‬روائى ‬شاب ‬أجاد ‬نقل ‬المجتمع ‬السيناوى ‬بطريقة ‬مميزة.‬
وأضاف: ‬االلافت ‬للانتباه ‬هو ‬إجادة ‬الروائى ‬توظيف ‬اللهجة ‬السيناوية ‬ونجاحه ‬فى ‬نقل ‬ثقافة ‬هذا ‬المجتمع ‬بعد ‬جريمة ‬بئر ‬العبدب ‬مؤكدا ‬أن ‬عبارة ‬اهنا ‬فى ‬سيناء ‬شيء ‬ما ‬خفى ‬غير ‬معلوم ‬لأى ‬أحد ‬ولكنه ‬محسوس ‬للجميعب ‬تلخص ‬كل ‬شىء، ‬وتوضح ‬معنى ‬تعمق ‬الروائى ‬فى ‬حكايته، ‬حتى ‬وهو ‬يردد ‬رثاء ‬الموتى ‬على ‬لسان ‬أبطاله، ‬مثبتا ‬أن ‬الحكاية ‬هى ‬جوهر ‬التخييل، ‬وأن ‬المغامرة ‬هى ‬طغيان ‬الصدفة ‬أو ‬القدر ‬فى ‬الحياة ‬اليومية، ‬حيث ‬يقدم ‬فى ‬سردية ‬ممتعة ‬كل ‬ما ‬يدفعنا ‬إلى ‬تأمل ‬الموت، ‬سواء ‬أكان ‬هذا ‬الموت ‬ممكنا، ‬أو ‬محتملا، ‬أو ‬حاضرا.‬
يهدى ‬أحمد ‬سليم ‬روايته ‬التى ‬تقع ‬فى ‬248 ‬صفحة ‬من ‬القطع ‬المتوسط ‬إلى ‬أمه ‬ويبدأها ‬بهذه ‬الجمل: ‬اانفض ‬الجميع ‬من ‬حولنا، ‬وعادوا ‬إلى ‬بيوتهم ‬يلفهم ‬الصمت ‬وقت ‬أن ‬لملمت ‬المدينة ‬أطرافها ‬وتلحفت ‬برداء ‬الليلب.‬