الإخوان‏..‏ والصعود نحو الهاوية‏15‏

الانتشار‏:‏ لم يبشر الوضع العام للتنظيم الدولي بخير‏,‏ الأمر الذي أدي إلي تكثيف التوجه نحو الداخل‏(‏ مصر‏),‏ لذا لجأ رجال النظام الخاص في الجماعات‏,‏
وبخاصة بعد وفاة الهضيبي‏(1973)‏ إلي خطة تهدف إلي ضم شباب الجماعات الدينية‏,‏ الذي بدأ ينتشر في الجامعات المصرية عقب هزيمة‏1967,‏ في محاولة جادة لإعادة بعث الجماعة من جديد عبر ضخ دماء جديدة داخل أطرها التنظيمية‏,‏ أغلب شرائحها من الشباب‏.‏
فقد أحدثت هزيمة‏1967‏ شروخا نفسية عميقة خاصة لدي هذا الجيل‏,‏ وأخذ ينمو داخله شعور بأن البعد عن الله وانطفاء جذوة الإيمان كانا سببا رئيسيا للهزيمة‏.‏
وبدأت مجموعات من المحسوبين علي التيارات اليسارية والماركسية والناصرية في التحول إلي ساحة الأفكار الدينية أمثال خيرت الشاطر الذي كان أمين اتحاد طلاب جامعة الزقازيق آنذاك عام‏1968(‏ النائب الثاني للمرشد العام لجماعة الإخوان حاليا‏).‏
في هذا التوقيت بدأ تشكيل أولي خلايا تنظيم الفنية العسكرية وهو عكس ما عرف عن التنظيم من أن تشكيله بدأ عام‏1973.‏ حيث يقول حسن الهلاوي أحد أعضاء التنظيم في مصر في نقاش أجريناه معه عام‏1995‏ في سجن مزرعة طرة‏:‏ كان عمري عندما وقعت هزيمة‏1967‏ سبعة عشر عاما‏,‏ وكنت طالبا في مدرسة السعيدية الثانوية وكان يزاملني فيها كارم الاناضولي وسعد دربالة‏,‏ وكنا ندعو الناس للتمسك بالدين بصفة عامة والجهاد ضد الاحتلال الاسرائيلي وإقامة الدولة الإسلامية بعد طرد اليهود من فلسطين‏.‏
ويضيف من هنا جاء التفكير في تشكيل تنظيم عسكري للقضاء علي نظام الحكم والوصول للسلطة وإقامة الدولة الإسلامية التي نسعي من خلالها لتحقيق تلك الأهداف‏.‏ محضر نقاش مع حسن الهلاوي
وللدكتور أيمن الظواهري شهادة مهمة في الإطار نرصدها من كتابه فرسان تحت راية النبي‏,‏ حيث يحدد من خلالها طبيعة المتغيرات العاصفة التي لحقت بالمجتمع المصري في أعقاب هزيمة‏1967,‏ ويكشف عن بلورة مناخ جديد أتاح الفرصة لازدهار وانتشار الأفكار والتوجهات ذات الطابع الديني‏.‏
يعتبر الظواهري هزيمة‏1967‏ حالة من عودة الوعي إلي المجتمع المصري‏,‏ بعد أن بدأ أبناء الشعب في العودة المتسارعة إلي الإسلام‏,‏ فقد‏:‏ اشتد عزم الحركة الجهادية التي أدركت أن الخصم اللدود كان صنما صنعته ماكينة الدعاية الضخمة وحملة البطش والاستقواء ضد الاسلاميين‏.(‏ أيمن الظواهري‏:‏ فرسان تحت راية النبي‏).‏
ويصف الظواهري متغيرات تلك الفترة قائلا‏:‏ أضاف الأحداث عاملا خطيرا أثر في مسار الحركة الجهادية في مصر‏,‏ ألا وهو نكسة‏1967,‏ وسقط الرمز جمال عبد الناصر‏,‏ الذي حاول أتباعه أن يصوروه للشعب علي أنه الزعيم الخالد الذي لا يقهر‏.(‏ أيمن الظواهري المصدر السابق‏).‏
ويضيف‏:‏ تحول الزعيم الباطش بخصومه المهدد المتوعد في خطبه إلي إنسان يلهث وراء حل سلمي يحفظ له شيئا من ماء وجهه‏.‏ الأمر الذي دفع بالحركة الجهادية إلي إدراك أن الصنم قد نخر فيه السوس حتي أوهنه‏,‏ ثم مادت به الأرض من تحته بزلزال النكسة‏,‏ فخر علي أنفه منتكسا وسط ذهول كهنته وهلع عباده‏,‏ فاشتد عزم الحركة الجهادية وأدركت أن خصمها اللدود كان صنما صنعته آلة الدعاية الضخمة وحملة البطش والاستقواء علي العزل والأبرياء‏.(‏ أيمن الظواهري نفسه‏).‏
ويتابع الظواهري‏:‏ ثم تلقي الحكم الناصري الضربة القاضية بموت جمال عبد الناصر بعد ثلاث سنوات من النكسة‏,‏ عاشها وهو يعاني من آثار الهزيمة‏,‏ بعد أن تحطمت أسطورة زعيم القومية العربية الذي سيلقي بإسرائيل إلي البحر‏.(‏ أيمن الظواهري نفسه‏).‏
ولم يكن موت جمال عبد الناصر موتا لشخص‏,‏ وإنما كان أيضا موتا لمبادئه التي أثبتت فشلها علي أرض الواقع‏,‏ وموتا لأسطورته الشعبية التي تهشمت علي رمال سيناء‏.‏
وفي هذا السياق‏,‏ يمكن رصد عدة ملاحظات مهمة‏:‏
أ أدت الهزيمة إلي تغيير ملموس في المزاج الشعبي المصري‏,‏ وقادت الكثيرين إلي المزيد من التشبث بالدين‏,‏ عبر ممارسات مختلفة‏,‏ لتحقيق درجة من التوازن‏.‏
ب تزايد وتصاعد النبرة الدينية في الخطاب السياسي للرئيس عبد الناصر‏,‏ وفي جميع مؤسسات السلطة‏,‏ وهو ما يعبر عن التوافق مع المزاج الشعبي من ناحية‏,‏ ويكشف عن رغبة استثمار الدين والمشاعر الدينية الفياضة للتحايل علي الآثار السلبية للهزيمة من ناحية أخري‏.‏
ج شروع السادات‏,‏ نائب الرئيس‏,‏ في إجراء اتصالات مع عدد من رموز جماعة الإخوان المسلمين‏,‏ بمعرفة عبد الناصر‏,‏ ولم تتوقف هذه الاتصالات إلا بعد رصدها أمنيا‏,‏ وهو ما يعني انتفاء الهدف منها‏.(‏ د‏.‏ محمود جامع‏:‏ عرفت السادات‏).‏
ولهذا فلم يكن موت عبدالناصر نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة مغايرة إلي درجة القطيعة‏,‏ ذلك أن السادات قد قاد تلك المرحلة علي طريق عبدالناصر وفق أسلوبه الخاص‏,‏ لكنهما معا كانا يتفقان في التعبير عن تأثرهم بالمناخ الموضوعي العام‏.‏
اتصالات سرية‏:‏
لقد بدأ السادات اتصالاته السرية مع الإخوان المسلمين قبل رحيل عبد الناصر‏,‏ وبتكليف شخصي مباشر من الرئيس ففي كتابه‏:‏ عرفت السادات‏,‏ يقول الدكتور محمود جامع إن السادات حاول تحقيق مصالحة تاريخية مع الإخوان المسلمين‏,‏ وأبلغني أنه أخبر عبدالناصر بما سوف يقوم به من اتصالات‏.‏
ويضيف الدكتور جامع‏:‏ كانت الاجتماعات تستمر في منزلي إلي الواحدة صباحا تقريبا‏,‏ وكان السادات يحضر بسيارة عبدالناصر‏,‏ وقد كانت السيارة الوحيدة‏,‏ وقتها‏,‏ المزودة بتليفون‏,‏ ولاسلكي من الخارج يميزها‏,‏ كان عبدالناصر في زيارة للسودان وكان السادات يستخدم سيارته‏,‏ حتي يمكن الاتصال به‏,‏ في أي وقت‏,‏ لأنه كان رئيس الجمهورية بالإنابة‏.‏
وقد تصادف أن مر من أمام منزلي اللواء إبراهيم حليم‏,‏ مفتش مباحث أمن الدولة‏,‏ ولاحظ وجود سيارة رئيس الجمهورية‏,‏ فسأل وعرف أنها هي فعلا‏,‏ وسارع يكلف الرائد حامد محمد أحمد بمراقبة منزلي‏,‏ ومعرفة ما يدور بداخله‏,‏ بعدأن عرف أن السادات يجتمع عندي‏,‏ كل ليلة‏,‏ بعدد من الرموز والقوي السياسية‏.‏
ثم ذهب إبراهيم حليم‏,‏ وأخبر اللواء شعراوي جمعة‏,‏ وزير الداخلية الذي غضب كثيرا‏,‏ وقال ما معناه كيف أنه وزير داخلية ولا يعرف تحركات ولا خط سير رئيس الجمهورية بالإنابة‏.‏
‏(‏ محمود جامع المرجع السابق‏).‏
ويمكن أن نستكمل شهادة الدكتور جامع من خلال ما كتبه اللواء فؤاد علام‏,‏ في كتابه الإخوان وأنا‏:‏ حيث يؤكد علام ان هذه الاتصالات السرية مازالت لغزا غامضا حتي الآن رغم أن من صنعوها وشاركوا فيها مازا بعضهم علي قيد الحياة ولكنهم يرفضون الحديث عنها أو كشف أسرارها‏,‏ ويؤثرون السلامة‏.‏
ويضيف علام أنه أثناء المتابعة الدقيقة والقلقة لمنزل محمود جامع‏,‏ حضرت سيارة ملاكي يقودها سائق وشخص يجلس في المقعد الخلفي‏,‏ نزل ودخل مباشرة إلي البيت‏..‏ كانت مفاجأة مذهلة بالنسبة لنا‏..‏ إنه السيد أنور السادات النائب الأول لرئيس الجمهورية‏.‏
استمر اللقاء قرابة ساعتين‏,‏ ولم نعلم شيئا مما دار فيه‏,‏ لأن منزل الدكتور جامع لم تكن فيه أجهزة تسجيل أو تنصت‏..‏ والغريب أن اللقاءات السرية تكررت بنفس الأشخاص ونفس السيناريو ثلاث مرات في غضون أسبوعين‏..‏ ثم مرة رابعة في منزل السادات بميت أبو الكوم‏.‏
ويضيف علام‏:‏ شرعنا في اختراق هذه التجمعات وتسجيل تلك اللقاءات الغريبة‏...‏ ولكن كان قرار شعراوي جمعة وزير الداخلية في ذلك الوقت هو أن نتابع ونرصد عن بعد ونحدد أسماء كل العناصر التي تحضر الاجتماعات‏,‏ وشدد علي عدم اختراق هذه الاجتماعات إلا بتعليمات مباشرة منه‏.‏
وكانت المفاجأة ان الاجتماعات توقفت بعد إخطار شعراوي‏,‏ ولم نرصد أي اتصالات أخري بين أفراد هذه المجموعة أو بينهم وبين السادات‏..‏ وضاع منا الخيط الثمين الذي كنا بدأنا نجذبه‏.‏
ويؤكد علام أنه التقي بالدكتور محمود جامع بعد ذلك بسنوات وسأله عن هذه اللقاءات‏..‏ وعلم منه أنه تقرر إيقافها فورا بعد أن وصلته رسالة من شعراوي جمعة بإيقاف هذه الاتصالات‏,‏ وإلا فسيعرض الأمر علي الرئيس عبدالناصر‏...‏
وأضاف علام انه لا يعلم دقة هذه الرواية‏,‏ مشيرا إلي أن الدكتور جامع وحده هو من يتحمل مسئوليتها وهو علي قيد الحياة حتي الآن‏.‏
ولفت علام إلي أنه فهم من جامع أن الهدف من هذه الاجتماعات كان محاولة السادات استقطاب الإخوان المسلمين وربطهم به‏,‏ تحت شعار الوحدة الوطنية في تلك الفترة‏,‏ سعيا نحو تجميع كل القوي السياسية في جبهة واحدة استعدادا للمعركة‏.‏
ويعلن علام عن اندهاشه مؤكدا انه لا يعرف حتي الان كيف أبلغت للدكتور جامع رسالة شعراوي جمعة ولا من الذي قام بتوصيلها‏..‏ مضيفا أن اللقاءات كانت علي درجة عالية من الأهمية والسرية‏,‏ لأنها كانت تعقد أثناء الليل وتحضرها القيادات الإخوانية المهمة مثل عباس السيسي احد القيادات في الغربية‏..‏ وكان السادات يأتي بدون حراسة وبسيارته الخاصة حتي لا يلفت الأنظار‏.(‏ فؤاد علام‏:‏ الإخوان وأنا‏).‏
لم تكن الاتصالات السرية بين السادات والإخوان بعيدة عن علم عبدالناصر ورصد الأجهزة الأمنية‏,‏ لكن السادات الرئيس يبدو أنه اختلف عن السادات النائب‏,‏ فقد اتخذ مسارا جديدا في علاقته مع الإخوان‏,‏ وفي تحالفاته مع الاتجاهات الدينية الجديدة التي تبناها وشجعها وسعي إلي استثمارها لتحقيق أهدافه السياسية‏.‏
كانت الحركة الطلابية اليسارية صداعا في رأس السادات‏,‏ ووصل الصداع إلي ذروته مع اعتصام الكعكة الحجرية الشهير في ميدان التحرير عام‏1972,‏ وهو الاعتصام الذي شاركت فيه مجموعة كبيرة من الطلاب الشيوعيين والناصريين واليساريين بشكل عام‏,‏ إضافة إلي مجموعة أخري من الشعراء والكتاب والمثقفين واستمر الاعتصام لمدة‏48‏ ساعة تقريبا احتلت فيه هذه المجموعات الميدان بصورة أوحت لوكالات الأنباء العالمية بأن نظام حكم السادات في خطر‏,‏ الأمر الذي دفع بأجهزة الأمن إلي اقتحام الميدان وتفريق المعتصمين وإنهاء الازمة‏.‏
اليسار هو الخطر الحقيقي‏:‏
منذ هذااليوم شعر السادات بأن الخطر الحقيقي علي نظام حكمه يأتي من اليساريين والشيوعيين والناصريين‏,‏ خاصة الطلاب منهم لأنهم يسيطرون علي الجامعات عن طريق الاتحادات الطلابية‏..‏ ومن هنا فكر السادات في إنشاء تيار ديني وسط طلاب الجامعات تكون مهمته ضرب التيار اليساري‏.‏
وفي حواره مع مجلة المجلة اللندنية‏,‏ يوضح الدكتور محمود جامع دور السادات في إنشاء وتقوية الجماعات الدينية‏:‏ حيث دعاه السادات للقاء منفردا في منزله عقب التخلص من مجموعة‏15‏ مايو وأسرله بعدم ارتياحه لتنامي التيارين الناصري والشيوعي في الجامعات‏.‏
وقال له ما نصه‏:‏ يا محمود العيال الناصريين والشيوعيين هايتعبوني في الجامعة‏,‏ وأردف‏:‏ أنا عايز نربي شبابا مسلما ونصرف عليهم ويصبحون ركيزتنا في الجامعة‏.‏
وبالفعل أوكل إلي مع محمد عثمان إسماعيل تلك المهمة وحدد له مخصصات مالية للإنفاق عليها‏,‏ علي أن أتولي أنا مهمة جامعات الوجه البحري‏,‏ ويتولي عثمان إسماعيل مهمة جامعات الوجه القبلي انطلاقا من أسيوط التي كان محافظا لها آنذاك وكان معروفا بعلاقاته القوية والمتميزة في اوساط شبابها‏..‏ وأعطي السادات لمحمد عثمان إسماعيل صلاحيات مطلقة لتنفيذ هدفين‏:‏
الأول‏:‏ إيجاد تيار إسلامي يوازي الاتجاه اليساري في المجتمع ككل‏.‏
والثاني‏:‏ ان يكون هذا الشباب هو أداة لضرب الطلبة الناصريين والشيوعيين داخل الجامعات‏.‏
‏(‏مجلة المجلة اللندنية‏,‏ حوار مع د‏.‏ محمود جامع‏).‏