الحلقة الثانية الإسلام والدولةالمدنية توقف الاجتهاد أصاب الأمة كلها بالجمود

ولكن لماذا يحجم علماء الإسلام عن الاجتهاد في العصر الحديث؟ يرجع د‏.‏ أحمد كمال أبوالمجد السبب إلي أمرين‏,‏ الأول عجز بعض علماء المسلمين عن الاجتهاد‏,‏ والثاني تردد البعض الآخر عن ممارسته
والتردد في ممارسة الاجتهاد مرده أن الاجتهاد لابد أن يفضي إلي اختلاف العلماء‏,‏وذلك أن صاحب الرأي إن وافق برأيه فريقا فقد خالف فريقا‏,‏ وأن أرضي طائفة فقد أسخط طائفة‏.‏ وبعض الذين يسخطون في أمور الدين لايقولون كما أدب الإسلام أهله اجتهد صاحبنا فأخطأ فهو مأجور أو معذور‏,‏ وإنما يسارعون إجهازا علي الرأي يعارضونه فيتهمون صاحبه بالإثم والخطيئة والعدوان فيقولون‏:‏ ضل‏,‏ ومرق من الدين‏,‏ وكاد للإسلام والمسلمين‏..‏والخطر الحقيقي في هذا المنهج أو اللامنهج الغريب علي روح الإسلام وآدابه ومبادئه أن آثاره السيئة تصيب الجماعة كلها‏,‏ فإنه إذا خاف أصحاب الرأي حبسوا رأيهم‏..‏وإذا أشفق العلماء علي أنفسهم كتموا علمهم وإذا افتقد الناس الرأي والعمل لم يبق لهم إلا الهوي الذي تتفرق به السبل وتختلط الأمور‏,‏ أو التقليد الذي يجمد به الفكر ويعم الحرج وتتوقف عند قوالبه الصماء حركة الحياة‏.(‏ نفسه‏,‏ ص‏97)‏ من أجل ذلك كان تصحيح منهج البحث والاتفاق علي قواعد الخلاف بين العلماء والمجتهدين مسألة أولية كما يقول المعاصرون لابد من حسمها حتي يقبل أولو العلم علي ممارسة الاجتهاد‏.‏
بعد مئات السنين من إغلاق باب الاجتهاد‏,‏ وبعد أن تحول الدين الي منطقة مغلقة يسعي بعضهم إلي الحيلولة دون المفكرين والدخول إلي ساحتها وطرح رؤي مغايرة للسائد المهيمن‏,‏ يبدو ضروريا أن تتغير المعادلة‏,‏ وأن يعاد النظر في كثير من القضايا والإشكالات التي ترفع فوقها رايات زائفة تحذر من خطورة الاقتراب والتفكير في طرح البدائل من منطلق اجتهادي مستنير‏.‏
الدين لاينفصل عن الحياة ولاينبغي له أن يبتعد عن كل جديد يطرأ عليها‏,‏ والدنيا التي نعيشها تقترن بكل ماهو جاد وخطير‏,‏ وليس بالشكليات والسفاسف والمعالجات الهشة المتهافتة‏.‏
إن الدين ضرورة اجتماعية‏,‏ ولابد من التمييز الصارم الواضح بين مكانه ومكانته وبين جميع الأنشطة الإنسانية الأخري الفصل حتمي بين العقيدة الدينية ومايرتبط بها‏,‏ وبين الاجتهادات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإدارية‏,‏ ذلك أنها اجتهادات تستدعي الخلاف‏,‏ وتعتمد علي البحث والتجربة‏,‏ وتخضع للصواب والخطأ‏.‏
الإيمان وليد التسليم والعاطفة‏,‏ وهو في حاجة أيضا إلي مناخ من الحرية التي ترتقي بذلك الإيمان العاطفي وتسلحه بالمنطق والعقل‏..‏ لن يضير الدين مخالفة غير المؤمنين وليس من مبرر للإرغام علي الإيمان قهرا وإجبارا‏,‏ فالقرآن الكريم يعلنها صريحة مدوية‏:‏ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الكهف‏29.‏
الإسلام عقيدة قوية‏,‏ ولايستقيم أن يتحقق الإيمان الحقيقي به دون اقتناع عقلي‏,‏ ولا مجال لهذا الاقتناع بمعزل عن معرفة مايقوله الآخرون‏,‏ ومثل هذه المعرفة تتطلب إتاحة الفرصة لحق المخالفين في إبداء آرائهم والتعبير عن وجهات نظرهم‏,‏ وهذا مانص عليه القرآن في أكثر من موضع ستأتي الإشارة إليها في القسم الأول عن الحديث عن القرآن وحرية الرأي والتعبير وهو عينه ما مارسه النبي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ في دولة المدينة كما سيتضح لنا بعد قراءتنا للقسم الثاني من هذه الدراسة الذي خصصناه لهذا الغرض‏.‏
وفي السياق نفسه‏,‏ يسعي القسم الثالث الي البرهنة علي أن قافلة الاجتهاد لم تتوقف عبر العصور فما أكثر وأعظم المجتهدين الذين قالوا كلمتهم‏,‏ وأرضوا ضمائرهم‏.‏
توقفنا في الحلقة السابقة أمام ثلاث مسائل والمحصلة النهائية نوجزها فيما يلي‏:‏
أولا‏:‏ يحظي الإنسان بالاحترام والإجلال والتقدير في الآيات القرآنية الكريمة‏,‏ ومثل هذه المكانة الشامخة السامية تعني‏,‏ بالمنطق والضرورة‏,‏ الحق الكامل للإنسان في ممارسة إنسانية‏,‏ والتعبير عن ذاته‏,‏ وإعمال عقله وهو هبة إلهية فيما يواجهه من قضايا وهموم‏.‏
ثانيا‏:‏ ثنائية الجبر والاختيار استهلكت كثيرا من الجهد في غير طائل ذلك أن الإسلام في أصوله الواجب اتباعها يعلي من شأن الإرادة‏,‏ ويعامل الإنسان من منطلق أنه كائن حر مسئول‏,‏ وليس محكوما عليه منذ البدء بالوصول إلي نهاية محددة سلفا‏.‏
ثالثا‏:‏ الاجتهاد فريضة غائبة‏,‏ لابد من العمل علي إعادتها إلي المكانة التي تجعل التصالح بين الدين والدنيا واقعا بديلا‏,‏ ومن العقل هاديا ومرشدا لما فيه خير الإنسان ومصلحته‏,‏ وإذا كان بعض المجتهدين قد أغلقوا قبل قرون باب الاجتهاد‏,‏ لأسباب قد تكون وجيهة ومبررة في إطار مرحلتها التاريخية‏,‏ فإن المطلب الذي يلح عليه العلماء المجتهدون في العصر الحديث هو إعادة فتح باب الاجتهاد والسعي إلي التسلح بالنظرة العصرية العقلانية في مواجهة مايجد علي الواقع من قضايا ومتغيرات‏.‏
القسم الأول‏:‏ القرآن وحرية الرأي والتعبير‏:‏
قرب نهاية القرن التاسع عشر‏,‏ كتب الإمام محمد عبده مؤكدا أن المنهج الإسلامي لايعتمد إلا علي الدليل العقلي‏,‏ ولايعرف الخوارق والمعجزات‏.‏
ويعلن الإمام الرائد أن الإيمان بالله سابق للاعتقاد في الرسل والإيمان بما أنزل عليهم من الكتاب والحكمة‏.‏
وبذلك يعلي محمد عبده من شأن العقل‏,‏ ويجعل منه مرشدا وهاديا‏.‏
الإيمان لاينبع من القهر والإجبار فهو وليد المعاناة والتأمل والنظر‏,‏ وحصيلة منطقية لإجهاد الذهن في إطار من الحرية والاتكاء علي الإرادة الواعية‏.(‏ محمد عبده‏:‏ الإسلام بين العلم والمدنية ص‏74).‏
الخطاب الذي يقدمه محمد عبده يبدو مختلفا عن السائد في عقود عديدة‏,‏ بل في قرون طويلة سابقة له ولا يعني هذا أنه يضيف إلي الإسلام ماليس فيه‏,‏ بل إنه في حقيقة الأمر يحاول إزالة الكثير من الصدأ المتراكم عبر عصور الانحطاط والانغلاق والتزمت‏,‏ حيث إيثار السلامة والكسل العقلي باختيار الإيمان الموروث‏,‏ دون اعتماد علي الدليل العقلي والتأمل الحر‏.‏ من هنا يتسم محمد عبده بريادة التجديد‏,‏ الذي استمرت مسيرته خلال عقود متتالية من القرن العشرين‏,‏ وهو تجديد يقابله تعنت وجمود المحافظين‏,‏ ممن يقدمون خطابا مضادا أكثر سهولة‏,‏ وأقل إرهاقا ومن ثم فهو الأوفر في شعبيته وقدرته علي التأثير في عوام المسلمين‏.‏
ينتمي محمد عبده الي تلك الطائفة من الأئمة المستنيرين‏,‏ الذين يؤمنون بأن النظر العقلي هو الأصل في الإسلام‏,‏ والعقل عنده مقدم علي ظاهر الشرع عند التعارض‏.‏
يقول الشيخ‏:‏ إذا تعارض العقل والنقل أخذ بما دل عليه العقل‏,‏ وبقي في النقل طريقان‏:‏ طريق التسليم بصحة المنقول مع الاعتراف بالعجز عن فهمه‏,‏ وتفويض الأمر الي الله في علمه‏,‏ وطريق تأويل النقل مع المحافظة علي قوانين اللغة حتي يتفق معناه مع ما أثبته العقل‏(‏ المرجع السابق ص‏76).‏
التصالح مع العقل هو الأصل الثاني من أصول المنهج الإسلامي في الدعوة والحياة‏,‏ وكل تعارض معه يصبح بمثابة العقبة التي ينبغي العمل علي إزالتها‏.‏
وانطلاقا من هذين الأصلين المتكاملين والمتشابكين‏,‏ يمكننا أن نصل إلي الأصل الثالث الذي ننشغل به في دراستنا هذه‏,‏ وبلغة الإمام محمد عبده‏:‏ البعد عن التكفير فإذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل الايمان من وجه واحد حمل علي الإيمان‏,‏ ولايجوز حمله علي الكفر‏(‏ نفسه‏77)‏ الاختلاف بين البشر هو القاعدة السائدة والغالبة‏,‏ وليس لأحد من المختلفين في الرأي أو الرؤية أن يدعي احتكار اليقين او امتلاك الحقيقة المطلقة‏.‏ وفي هذا السياق يمكن لنا أن نقرأ القرآن الكريم لنري كيف أن كثيرا من آياته تحتم حرية الرأي وتبيح الحق في اللتعبير دون قيد‏.‏
الحرية أساس الوجود الإنساني‏:‏
إن الحرية هي الأساس في وجود الإنسان في هذه الدنيا‏,‏ بل هي الأساس في خلق الله تعالي للكون‏,‏ وهي الأساس في فكرة اليوم الآخر‏.‏
الإنسان مأمور بالتفكر في الحكمة من خلق السماوات والأرض‏:‏ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار آل عمران‏:191‏ فالله تعالي لم يخلق السماوات والأرض عبثا‏,‏
لقد خلقهما لهدف حق وجعل لهما أجلا معينا يلحقهما التدمير بعده‏:‏ ماخلقنا السماوات والأرص ومابينهما إلا بالحق وأجل مسمي والذين كفروا عما أنذروا معرضون الأحقاف‏:3‏
وكل إنسان له اختياره حين يوجد علي هذه الإرض‏,‏ ويعيش فيها فترة عمره المقدرة له سلفا‏,‏ وبعد هذه الحياة يموت ويعود الي البرزخ الذي منه جاء‏.‏
مطلوب من الإنسان في تلك الحياة أن يعرف أن الله أوجده في الدنيا لاختبار موعده في الحياة الأخري‏:‏ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور‏(‏ الملك‏:2)‏ اللافت للنظر أن الله تعالي قد جعل عناصر الاختبار متوازنة وعادلة‏,‏ فقد خلق الإنسان علي الفطرة النقية‏,‏ أي الميزان الحساس الداخلي الذي يميز بين الخير والشر‏,‏ والذي يؤمن بالله وحده‏.‏
وفي مقابل هذه الفطرة‏,‏ سلط عليه الشيطان للغواية‏,‏ وأرسل له الرسل وأنزل معهم الكتب السماوية‏.‏
وفوق ذلك كله‏,‏ خلقه حرا في أن يطيع وأن يعصي‏,‏ وفي أن يؤمن وأن يكفر‏.‏
وجعل له سريرة يحتفظ فيها بكل أسراره ونوازعه ومشاعره وهواجسه وأفكاره بعيدة عن متناول كل مخلوق سواه لتكون له ذاتيته المستقلة‏,‏ فإذا أراد أن يكون حرا كان حرا‏,‏ وإذا أراد بمحض اختياره أن يكون عبدا لغيره من البشر ومن الأفكار كان كذلك‏.‏
المهم أن الاختيار في يده هو‏,‏ وعن طريق هذا الاختيار يستعمل الإنسان حريته كما يشاء‏,‏ فإذا تسلط الآخرون عليه بقوانين غير إلهية وصادروا حقه في الكفر اختار هو في سريرته أن يكفر بل أن ينكر الفطرة في داخله‏,‏ وينكر وجود الله الذي خلقه‏.‏
إلي هذا الحد خلق الله تعالي الإنسان حر الإرادة إلي الدرجة التي يصل فيها بتفكيره الحر إلي إنكار وجود الخالق ذاته
‏(‏أحمد صبحي منصور‏:‏ حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين ص‏43)‏
لقد أعطانا الله تعالي حرية الإرادة في الدنيا ليختبرنا‏,‏ وأنزل الدين الذي أمرنا باتباعه‏,‏ وأنزل مع ذلك الدين كتبا سماوية ولم ينزل معها سيفا وملائكة تأمر الناس باتباع ذلك الدين ولم يجعل الجحيم في هذه الدنيا‏,‏ بحيث أن من يكفر ويعصي يؤتي به ليلقي في الجحيم أمام أعين البقية من البشر‏,‏ ولو فعل ذلك ماكان هناك اختبار أو امتحان‏,‏ والله تعالي لم يعط سلطته في الدنيا لبعض الناس ليعاقبوا باسمه من اختلف معهم في الرأي‏,‏ أو من كفر بالله‏.‏
والذين يدعون لأنفسهم هذا الحق المزعوم‏,‏ إنما يفسدون القضية من جذورها‏,‏ ويتقمصون دور الإله حيث لا إله إلا الله‏,‏ ويتحكمون فيما رغب التحكم فيه رب العزة حين ترك العقل الإنساني حرا بلا قيد‏,‏ ويفكر بلا حدود ويؤمن إذا شاء ويكفر إذا أراد‏,‏ ويعلن ذلك بجوارحه كيف أراد‏.‏
هذه الفئة من البشر‏,‏ علاوة علي أنها تزيف دين الله وتغتصب سلطاته التي ادخرها لذاته يوم الدين‏,‏ فإنها أيضا تعطي الحجة لمن ينكر حساب الآخرة وعذاب النار‏,‏ وحجتهم أنه إذا كان هناك إرغام علي الإيمان‏,‏ وإذا كان هناك إكراه في الدين‏,‏فلا مجال حينئذ لأن يكون هناك حساب وعقاب يوم الدين‏.‏
بل إنهم يعطون دين الله تعالي وجها قبيحا متشددا دمويا متحجرا متأخرا‏,‏ ويسهمون في إبعاد أغلبية الناس عنه‏,‏ وهذا الوجه القبيح لا علاقة له بدين الله تعالي‏,‏ بل هو وجههم هم وهو دينهم هم الذي يناقض دين الله تعالي جملة وتفصيلا‏(‏ المرجع السابق‏44)‏
إن الإسلام لايغلق باب التفكر الحر في وجه الإنسان‏,‏ بل يفتحه أمامه علي مصراعيه‏,‏ والمجتهد في الدين الإسلامي لا إثم عليه فيما اجتهد فيه ولو أخطأ طريق الصواب‏,‏ بل من اجتهد عنده وأصاب فله أجران‏,‏ ومن اجتهد عنده وأخطأ فله أجر واحد‏,‏ فالمصيب يأخذ أجرين علي اجتهاده وصوابه‏,‏ والمخطئ يأخذ أجرا واحدا فقط علي اجتهاده‏,‏ ولايثاب علي خطئه بل يعذر فيه فقط‏.‏
وهناك فريق‏,‏ علي رأسه الجاحظ والعنبري من أئمة المعتزلة‏,‏ يري أنه لا إثم علي المجتهد مطلقا‏,‏ وإنما الإثم علي المعاند فقط‏,‏ وهو الذي يعرف الحق ولايؤمن به عنادا واستكبارا‏,‏ فالمجتهد المخطئ عند هذا الفريق غير آثم‏,‏ ولو أداه اجتهاده الي الكفر الصريح‏,‏ لأن تكليفه عندهم بنقيض اجتهاده تكليف بما لايطاق‏,‏ والتكليف بما لايطاق ممتنع شرعا وعقلا‏.‏
وكل آيات القتال في القرآن ظاهرة في أن قتالنا الكفار مسوق بقتالهم لنا‏,‏ فنحن نقاتلهم علي قتالهم لنا لا علي كفرهم‏.‏
‏(‏عبد المتعال الصعيدي‏:‏ حرية الفكر في الإسلام ص‏18)‏ ويذهب الشيخ محمود شلتوت إلي أن من لم يؤمن بالله ولابرسله ولابنحو ذلك لايكون كافرا عند الله يخلد في النار‏,‏ وإنما لاتجري عليه في الدنيا أحكام الإسلام‏,‏ فلا يطالب بما فرضه الله علي المسلمين من العبادات‏,‏ ولايمنع مما حرمه الإسلام كشرب الخمر وأكل الخنزير والاتجار بهما‏,‏ ولا يغسله المسلمون إذا مات ولايصلون عليه‏,‏ ولا يرثه قريبه المسلم في ماله‏,‏ كما لايرث هو قريبه المسلم إذا مات‏(‏ محمود شلتوت‏:‏ الإسلام عقيدة وشريعة ص‏112)‏ أما الحكم بكفره عند الله فهو يتوقف عند أن يكون إنكاره لتلك العقائد أو لشيء منها بعد أن بلغته الدعوة علي وجهها الصحيح‏,‏واقتنع بها فيما بينه وبين نفسه‏,‏ ولكنه أبي أن يعتنقها ويشهد بها عنادا واستكبارا‏,‏ أو طمعا في مال زائل أو جاه زائف‏,‏ أو خوفا من لوم فاسد‏,‏ فإذا لم تبلغه تلك العقائد‏,‏ أو بلغته بصورة منفرة‏,‏ أو صورة صحيحة ولم يكن من أهل النظر‏,‏ أو كان من أهل النظر ولكن لم يوفق إليها‏,‏ وظل ينظر ويفكر طلبا للحق حتي أدركه الموت أثناء نظره‏,‏ فإنه لايكون كافرا يستحق الخلود في النار عند الله‏(‏ المرجع السابق ص‏20)‏ وعلينا‏,‏ علي ضوء هذا الفهم‏,‏ أن نعيد النظر في جميع الآيات الواردة في القتال في القرآن‏,‏ والآيات الواردة في الحرية الدينية‏,‏ لنعي أن القتال لم يشرع لإكراه الناس علي اعتناق الإسلام كما يذهب البعض ممن أساءوا فهم آيات هذا الدين الحنيف‏,‏ وإنما شرع لحماية الدعوة ومنع الفتنة في الدين كما قرر الجمع الأكبر من علماء المسلمين الثقاة‏.‏
الأزمة الحقيقية أن بعض الدعاة يرددون بلا تبصر المفاهيم الفقهية التي تصادفهم في كتب أسلافنا العظماء دون أن يتبينوا أن لهذه المفاهيم أصولا تاريخية تعود إليها‏,‏ وظروفا موضوعية سببت نشأتها‏,‏ وسوغت وجودها‏,‏ وأدت في ظلها وظيفتها‏.‏
يتضمن القرآن الكريم عشرات الآيات الدالة‏,‏ بشكل صريح مباشر‏,‏ علي أن الإسلام يناصر حرية الرأي وحق التعبير وضرورة الاجتهاد وأهمية إعمال العقل‏.‏
وغني عن البيان أن الأمر في حاجة إلي قراءة واعية مسلحة بروح العصر ومتمكنة من الإدراك الصحيح لجوهر القرآن‏.‏
يقرر القرآن أن الله تعالي لو شاء لجعل الناس جميعا أمة واحدة أي خلقهم بلا اختيار منهم‏,‏ يولدون مهتدين كالآلات المبرمجة علي الطاعة المطلقة‏,‏ ولكن الله تعالي شاء أن يجعلهم أحرارا مختلفي الرأي منهم المؤمن ومنهم الكافر‏,‏ منهم المهتدي ومنهم الضال‏,‏ وكل منهم حسب اختياره وحسب مشيئته‏(‏ أحمد صبحي منصور مرجع سابق‏45)‏ يقول تعالي‏:(‏ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين الأنعام‏:149‏ أي أن مشيئته تعالي تتدخل لحمل الناس علي الإيمان‏,‏ولو شاء لكان الناس جميعا مؤمنين إذ لايقف أمام مشيئته أحد‏,‏ والدليل علي عدم تدخلها هو اختلاف الناس وحريتهم في الإيمان والكفر‏,‏ وسيظلون مختلفين لأنها مشيئته تعالي التي لايعوقها شيء يقول تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين‏(118)‏ إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين‏(‏ هود‏:119)‏ أمام البشر خيارات مختلفة‏,‏والله تعالي ينزل الكتاب ويبعث الأنبياء لتوضيح الحق من الباطل والعدل من الجور‏,‏ ويترك للبشر حرية الاختيار بين هذا وذاك‏.‏ يقول تعالي‏:‏ وعلي الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين‏(‏ النحل‏:9)‏ والله تعالي‏,‏ حيث يدعو للحق ويذكر الناس به‏,‏ فإنه يقرر حريتهم في الاختيار ويسميها مشيئة أيضا‏,‏ أي يعلي من قدر هذه الحرية‏.‏
يقول تعالي‏:‏ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلي ربه سبيلا المزمل‏:19‏ إذن فالهداية أمام الجميع‏,‏ ومن شاء فليهتدي ومن شاء فليكفر‏.‏
وفي النهاية‏,‏ فكل نفس تهتدي لنفسها وتضل علي نفسها كل نفس بما كسبت رهينة‏(‏ المدثر‏:38)‏
هل بعد هذا تأكيد علي حرية البشر في الإيمان وحريتهم في الكفر أو اعتناق أي دين يشاءون؟