ورحل نصر أبوزيد قارئ التراث العربي

في القلب من الحركة الفكرية العربية المعاصرة‏,‏ مثلث أعمال نصر حامد أبوزيد أحد الصروح النظرية الفاعلة التي تتميز بقوة التأسيس وتجاوز القيود‏,‏ في محاولتها احداث وعي علمي بالتراث الديني‏
وتأكيد تاريخية النص المقدس من خلال نقده لتراث علوم القرآن‏,‏ وتقديمه التأويل كوسيلة مثلي للمحافظة علي انفتاح النص من جهة‏,‏ ودرء تعارضه مع البرهان من جهة أخري‏,‏ وكلها أطروحات ساهمت في بناء كفاءة التعقل والتنظير في مجال الفكر العربي الإسلامي المعاصر‏.‏
قراءة جديدة
وفي كتابه الخطاب والتأويل يطمح أبوزيد الي قراءة علاقة المثقف مع السلطة في بعدها الخطابي‏,‏ أي ابراز مدي علاقة خطاب المثقف المتكئ الي تراثه التنويري مع السلطة المركزة علي التراث نفسه‏,‏ وهو مابدأه قبلا في كتابه مفهوم النص‏,‏ والذي اثار عليه اشكالات فكرية كبيرة انتهت لتكفيره‏,‏ حين طرح فيه رؤيته للنص المقدس كمنتج ثقافي‏,‏ تشكل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد علي العشرين عاما ورؤيته للتطور الفكري خلال التاريخ العربي‏,‏ معتمدا بشكل رئيسي علي ثنائية العقل والنقد‏,‏ اذ يري ان العقل العربي المعاصر هو سليل الارث الذي رسخه الغزالي في رفضه لمفهوم السببية‏,‏ وفي تهميشه للعقل علي حساب النقل‏,‏ أما ابن رشد‏,‏ فإن حضوره خلال هذا التاريخ فبقي هامشيا ومعزولا‏,‏ بعد أن احتل الغزالي في القرن الخامس الهجري مركز هذه الثقافة‏..‏ وبين المركز والهامش‏,‏ دار صراع انتهي بطرد الهامش خارج الحدود الي الغرب‏,‏ وينتقل أبوزيد بعد ذلك للبحث في أسباب فشل خطاب التنوير منذ الطهطاوي ويرجع ذلك الي عجز هذا الخطاب‏,‏ والهزال الذي أصاب المشروع النهضوي تدريجيا بحكم تطور العلاقات السياسية العربية الأوروبية من جهة وتطور علاقة المثقف العربي بمشروعات التحديث التي تبنتها السلطات السياسية من جهة أخري‏,‏ ومن خلال ذلك درس أبوزيد عمليات المحاكمة الفكرية التي خضع لها كل من علي عبد الرازق وطه حسين وزكي نجيب محمود‏,‏ والتي تنعكس ارتدادا واضحا باتجاه المواقع الخلفية‏,‏ من خلال تراجع علي عبد الرازق وخوفه من اعادة طبع كتابه‏,‏ وتغيير زكي نجيب محمود لعنوان كتابه من خرافة الميتافيزقيا الي موقف من الميتافيزيقيا‏.‏
نحو منظور تأويل
وقد آثار خطاب أبوزيد في تأوليه سجالا حادا وصل الي ادانة صاحبه واتهامه بالمروق والردة‏,‏ ربما لأن التأويل كفعل منطقي لم يكتسب شرعيته الي الآن في فكرنا المعاصر‏,‏ حيث يوصف عادة من قبل خصومه علي أنه جنوح عن المقاصد والدلالات الموضوعية‏,‏ ودخول في اثبات عقائد وضلالات‏,‏ أو علي الأقل حينما يزاول بين المقبول والمذموم في التأويل‏,‏ واشترطوا عدم الخروج عن أصول الشرعية والعقيدة‏,‏ عبر ضوابط ومعايير أوردها علماء أصول الفقه‏,‏ ولدي أبوزيد‏,‏ يعني التأويل تمثل الدلالات الكاشفة والمشتركة بين أسئلة الحاضر ومعطيات النص‏,‏ عن طريق تجاوز منطوقه الظاهري‏,‏ والالتفات الي كثافة معناه‏,‏ والمفاضلة بين وجوه احتمالاته‏,‏ ويضيف أبوزيد ان الطبيعة الشمولية للنص من جهة تعددية آفاق المخاطبين‏,‏ هي التي تجعل التأويل المجازي ضرورة‏..‏ من هنا ينطلق المنظور التأويلي لدي أبوزيد من أساسيات بعينها‏,‏ يقف علي رأسها جمعه بين المذهبيات الحديثة والمكتسبات التراثية للاجتهاد لدي الزركشي والسيوطي والزمخشري وعبد القاهر الجرجاني‏,‏ اضافة الي عدم تصنعه التأويل كسبيل يفر به من غايات بعينها‏,‏ بل رفض ضبط بنائه المعرفي‏,‏ امتدادا لاجتهادات سبقته عن جيل الرواد‏(‏ طه حسين‏,‏ علي عبد الرازق‏,‏ أمين الخولي‏,‏ محمد أحمد خلف الله‏..),‏ والجيل اللاحق‏(‏ محمد الركون‏,‏ أدونيس‏,‏ الطيب تيزين محمود إسماعيل‏,‏ خليل عبد الكريم‏..),‏ والتي استهدفت تفحص بدايات تكون الفكر العربي والاسلامي‏,‏ وما أنتجها من علوم ومن فقه‏.‏ وقد مهد أبوزيد لذلك بدراسات حول اشكاليات القراءة وآليات التأويل‏,‏ بهدف الكشف عن الجذور المعرفية الأساسية لآليات الفهم والتأويل في التراث‏.‏
ويقوم المنظور التأويلي عند أبوزيد علي قاعدة تحرك النص من الداخل الي الخارج‏,‏ اي التعامل مع النص‏,‏ ليس باعتباره أحادي المعني والدلالة والوجه بل بوصفه متعدد الاوجه‏,‏ بما يعني بابتعاده عن الحصر والتقييد واستعصت علي محاولات القولية والاحتواء‏..‏ ويتحدد هذا المنظور لديه في خطوتين متلازمتين ومتداخلتين‏:‏ أولاهما‏,‏ الكشف عن معاني النص بتحليله من الداخل‏,‏ ورصد طاقاته الرمزية وتركيبته المجازية‏,‏ بواسطة التعرف علي قواعد اشتغاله وآليات تشكيله وطريقته في انتاج الدلالة‏,‏ وثانيها‏,‏ الانتقال منها الي دلالتها المجازية أو مغزاها الاجتماعي السياسي في الواقع‏,‏ ومدي تفاعلها سلبا أو إيجابيا‏,‏ ذلك أن الكشف عن دلالة النص لايمكن ان يتأتي من دون السياق الاجتماعي والثقافي‏,‏ وليس من خلال الملفوظ المنطوق وحده‏.‏
ونقطة البداية في قراءة أبوزيد التأويلة للخطاب الديني‏,‏ هي تفرقته بين الدين والفكر الديني‏,‏ فالدين لديه هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا‏,‏ في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات لفهم هذه النصوص واستخراج دلالاتها‏.‏
ومنطلق أبوزيد في قراراته وتحليله للنص الديني يحتاج من هذا المنظور‏,‏ بما هو خطاب الذي تجسد في اللغة الانسانية بكل اشكاليات‏,‏ سياقها الاجتماعي والثقافي والتاريخي‏,‏ الي مقاربة أسباب النزول وتشكيل البنية اللغوية‏.‏
وتأسيسا علي هذا المنهج في تحليل القرآن‏,‏ ينتقل أبوزيد الي تحليل نصوص الفكر الديني القديم والحديث‏,‏ مستنتجا ان الشافعي أسس الوسطية في مجال الفقه والشريعة‏,‏ وأسس الاشعري الوسطية في مجال العقيدة‏,‏ امل الغزالي فقد أسسها في مجال الفكر والفلسفة‏,‏ استنادا الي تأسيس كل من الشافعي والأشعري‏,‏ فيما حركت الفكر الحديث تدور حول التوثيق بين الاسلام والحضارة الغربية‏,‏ وهو ما يتضح لديه عند الطهطاوي أو جمال الدين الأفغاني أو محمد عبده أو طه حسين أو زكي نجيب محمود أو خالد محمد خالد أو حسن حنفي‏,‏ علي فروق بينهم في الدرجة‏.‏
وبهذا التوجه‏,‏ رفض أبوزيد الخطاب الوصلي المعاصر‏,‏ لتوقفه عند الملفوظ المنطوق للنص‏,‏ وعجزه عن فهم سياقه الاجتماعي الثقافي‏,‏ وكذلك رفض القرارات الأيديولوجية‏,‏ مصطفي محمود‏,‏ محمد عيتاني‏,‏ أحمد شحرور‏,‏ وتلك التي تحوله الي اطار فكري جامد‏,‏ أو منظومة عقائدية كسرية ومغفلة‏,‏ حين تكتفي غالبا بالقراءات المباشرة‏,‏ دون التوسط بتحليل مركز يتبع التفاصيل‏.‏
ما أشبه الليلة بالبارحة
ومنذ قرابة القرن‏,‏ قدم كاتب أزهري أسمه محمد أبوزيد مجموعة من الكتب‏,‏ بينها كتاب في التفسير بعنوان‏(‏ الهداية والعرفان‏),‏ تمت مصادرته وقت صدوره وقدم صاحبه الي المحاكمة سنة‏1917‏ لأنه ذكر فيه أن آدم ليس نبيا ولا رسولا بنص قطعي وانما نبوته ورسالته ظنية‏,‏ فكان هذا مبررا ليرفع البعض شأنه للقضاء‏,‏ طالبين التفرقة بينه وبين زوجته بتهمة الردة‏..‏ واستجابت المحكمة الابتدائية للأحوال الشخصية بمدينة دمنهور‏,‏ وحكمت بالتفريق بين المدعي عليه وزوجته‏,‏ ولكن محكمة الاستئناف بالاسكندرية حكمت برفض الدعوي ونقض الحكم ضد محمد أبوزيد يوم أول ديسمبر‏1918‏ وهكذا استطاع ان يواصل عمله‏,‏ فاصدر تفسيره المشار اليه بعنوان‏(‏ الهداية والعرفان في تفسير القرآن‏)‏ سنة‏1930‏ مما أثار عليه غضب القصر الملكي واعترض محمد رشيد رضا‏,‏ الذي أتهمه بالكفر والمروق عن الدين‏,‏ فتشكلت لجنة من الأزهر قررت مصادرة الكتاب‏,‏ لكن اللافت للانتباه أن رشيد رضا في اتهامه لصاحب الكتاب بالكفر زعم أنه سرق أفكاره المتضمنة في الكتاب من محمد عبده‏.‏
وبين محمد أبوزيد القرن الماضي‏,‏ ونصر أبوزيد القرن الحالي‏,‏ ظلت خارطة المشهد الثقافي العربي المعاصر في المجمل‏,‏ ممهورة بالاسباغ المقتن لطبائع الاستبداد ودعوي السلفية الظلامية‏..‏ من أجل هذا كله‏,‏ تظل الحاجة موصولة الي اعادة تأمل المتن الحي الذي خلفه نصر حامد أبوزيد‏,‏ ووضعه علي محك كشف علاماته وإيحاءاته‏.‏