شاكر عبدالحميد‏:‏ عندما يتحول الحقيقي إلي شبحي يصبح غريبا

اعتاد الدكتور شاكر عبدالحميد في مؤلفاته انتقاء موضوعات شائقة‏,‏ وشاقة‏,‏ كما رأينا في كتبه التفضيل الجمالي‏,‏ والخيال من الكهف إلي الواقع الافتراضي‏,‏ والفنون البصرية وعبقرية الإدراك‏,‏ وعصر الصورة‏,‏ والفكاهة والضحك‏.‏ وتدور موضوعاته المدهشة عادة حول الفنون والوعي والتذوق والإدراك‏,‏ ويبذل فيها جهودا شاقة‏,‏ تتطلب من القراء بالمقابل جدية في التلقي‏,‏ توصله القيمة‏,‏ وتبلغه المتعة‏.‏
وكتابه الأخير يعكس قدرته علي التنويع‏,‏ فموضوعه غير مطروق‏,‏ وعجائبي‏,‏ عن الغرابة في النفس الإنسانية‏,‏ والإبداع‏,‏ والحياة الاجتماعية‏,‏ ويساعدنا في فض غموض هذه الفكرة‏,‏ بإشراقات من الوعي‏,‏ والتشويق‏,‏
فالغرابة عنده حالة بين الواقع والخيال‏,‏ الحضور والغياب‏,‏ النور والظل‏,‏ وتجسيد لفاعلية الخيال‏,‏ ويتعقبها في الأدب‏,‏ والفنون‏,‏ ويرصد تجلياتها في سكني الأحياء للمقابر‏,‏ والعشوائيات حول المدن الصناعية وفوضي الأزياء في شوارعنا‏.‏
ولأنها تنافر معرفي بين الألفة ونقيضها‏,‏ نتيجة تحول غير المألوف إلي مألوف‏,‏ تصبح سببا للتردد والالتباس والدهشة‏,‏ وتصعد الشك البسيط إلي الرهبة‏,‏ حيث يبدو الخوف المتخيل أكبر من الرعب الحقيقي‏,‏ وإحساسنا بالمكان المسكون أعلي من الأشباح ذاتها‏.‏
الموضوع جديد ومتدفق‏,‏ وأبعاده المتعددة تدفعنا للتأمل‏,‏ وتمدنا بشغف قد نكون بحاجة إليه‏,‏ وتجدد قدرتنا علي الاندهاش‏!.‏
في كتابك الأخير الفن والغرابة قلت ان الغرابة تقاطع بين المعروف والمشعور به‏,‏ المألوف والغريب‏,‏ فكيف نتلمس هذه الغرابة في الابداع عموما‏,‏ والأدب خاصة؟
‏*‏ الغرابة حالة يصعب تحديدها وإلا باتت مألوفة‏,‏ فهي نوع من القلق المقيم‏,‏ بين الحياة والموت‏,‏ والتباس بين الوعي وعدمه‏,‏ وحضور خاص للماضي في الحاضر‏,‏ والآخر في الذات‏,‏ وحالة بين انفعالات الخوف والرهبة والتشويق وحب الاستطلاع والمتعة والطمأنينة والتذكر والرعب والتخيل والوحشة والالتباس وفقدان اليقين‏.‏
والفن يحول القلق الحياتي والرعب المعيش إلي رعب متخيل‏,‏ ويجعل غرابته قابلة للتأمل والإدراك والمواجهة‏,‏ فيصبح الفن وسيلة للمواجهة لا الهرب‏,‏ كما قال فان جوخ‏:‏كلما زاد مقدار القبح والشر والفقر في العالم‏,‏ ازدادت رغبتي في الانتقام منه برسم لوحات ذات ألوان براقة‏,‏ شديدة التناسق والتنظيم واللمعان أي أنه قاوم الغرابة بالإبداع‏,‏ وإن بدا ذلك للبعض غريبا‏,‏ وأيضا تساءلت الأديبة الإنجليزية فرجينيا وولف في‏1918:‏ كيف يمكننا تفسير ذلك التوق الإنساني إلي المتعة الناتجة عن شعورنا بالخوف‏,‏ وتتجلي في ولعنا بقصص الأشباح؟ وأجابت‏:‏ نستمتع بما يخيفنا ما دام يحدث في ظروف نتحكم فيها ولا تفرض علينا‏.‏
رأي بعض المفكرين ان الغرابة كانت المجاز السائد للعقد الأخير من القرن العشرين‏,‏ فما المجاز السائد بنظرك في الأدب والفن الآن؟
‏*‏ أعتقد أن المجاز السائد في الأدب والفن الآن هو الخيال‏,‏ والغرابة نوع من الخيال المرتبط بالخوف وانعدام الأمن والوحشة والتوجس‏,‏ والفنان الإسباني جويا كان يعتقد أن الأحلام تشبه اللوحات‏,‏ واللوحات تشبه الأحلام‏,‏ والإنسان عموما عندما يفقد عقله ينتج خياله الوحوش والمستحيلات‏,‏ وعندما ينام العقل حرفيا أو مجازيا‏,‏ ينطلق منه بوم وخفافيش وغيلان‏,‏ وكائنات غريبة يستسلم الإنسان لمخاوفه منها‏,‏ لكن الأديب والفنان يحولان هذه الوحوش إلي أعمال إبداعية مؤثرة‏,‏ قد تبعث الخوف لكنها تومئ أيضا إلي المناطق التي يوجد فيها الأمن والطمأنينة‏.‏
شهد القرن العشرون تراجعا للعجائبي في الفن والأدب‏,‏ أو ما يسمي الغريب المتفائل‏,‏ مقابل تزايد الغريب المتشائم‏,‏ فهل باتت المخيلة الإبداعية تتعاطي مع غير المألوف باعتباره طبيعيا؟
‏*‏ القرن العشرون كما كان عصرا للصورة فهو عصر الخيال أيضا‏,‏ لما شهده من تدفق إبداعي علي نحو غير مسبوق في السينما والمسرح والفن التشكيلي والتليفزيون وتقنيات الكمبيوتر والخيال العلمي والعالم الافتراضي والأدب‏,‏ بشكل يجعلنا نتحفظ علي فكرة تراجع العجائبي خلال القرن ذاته‏,‏ فالوعود التي جاء بها العلم والأدب والفن وحركات الاصلاح الفكري واجهتها حروب عالمية واقليمية‏,‏ وتزايد نسب الفقراء والمجاعات في بلاد كان ينبغي أن تكون غنية‏,‏ وأشكال جديدة من الاستعمار والتطرف والاستبداد والعدوان‏,‏ فظهرت أعمال أدبية وفنية ليست متفائلة علي الاطلاق‏,‏ في السيريالية‏,‏ وأدب العبث‏,‏ وقصص الأشباح والرعب‏.‏
أما بخصوص تعاطي المخيلة مع الغرائبي باعتباره طبيعيا‏,‏ فليس له قاعدة‏,‏ فالطبيعي وغير الطبيعي مسألة نسبية‏,‏ فهل من الطبيعي تحول الإنسان إلي آلة‏,‏ يلهث في الحياة من أجل الفتات‏,‏ ويظل يدور في هذه الدوامة‏,‏ أم أن هذه حالة غريبة‏.‏
وغير المألوف استأثر باهتمام الأدب‏,‏ كما نري في كتابات هيمنجواي وإبراهيم أصلان وصنع الله إبراهيم ومحمد المخزنجي‏,‏ وهناك أمثلة للعادي الذي أصبح غير عادي‏,‏ أو غير العادي الذي أصبح عاديا‏,‏ فأصحاب الخيال المتفائل يبنون قصورا في القضاء‏,‏ ويشعرون بأن العالم مبهج‏,‏ وأصحاب الخيال المتشائم مثل هاملت يرون أن كل شيء ليس كما ينبغي‏.‏
قلت إن الأعمال الفنية حالات قد لا تكون موجودة علي نحو كامل‏,‏ لكنها لا تكون غائبة أيضا علي نحو كامل‏,‏ لأنها تجسد تلك الحالة الوسيطة المابين بين الحضور والغياب‏,‏ أو الأصل والصورة‏,‏ أو النور والظل‏,‏ تفعل الخيال‏,‏ وتربط الشكل بالمضمون‏,‏ والزمان بالمكان‏,‏ في حالة طيفية‏,‏ فكيف تصنع الغرابة حالة المابين هذه؟‏.‏
‏*‏ حالة المابين أو الأرض الوسطي هي منطقة وعي بين الحضور والغياب والأصل والصورة‏,‏ والنور والظل‏,‏ كما ذكرت في سؤالك‏,‏ وهي فقدان لليقين‏,‏ لأن الغرابة نوع من التحول الدائم في الوعي‏,‏ كالرمال المتحركة‏,‏ فعندما يتحول الحقيقي إلي وجود شبحي‏,‏ أو ظل‏,‏ أو صدي وتكرار‏,‏ أو إلي عود أبدي كما تسميه الميثولوجيا الإغريقية‏,‏ يصبح الوجود غريبا ويفقد روحه‏.‏
وإذا كانت الغرابة انفعالا ينتابنا أمام بعض الأعمال الفنية التي تشعرنا بالدهشة والشك والخوف‏,‏ فهل ثمة فارق هنا بين الغرابة الجمالية والغرابة الحياتية؟ وكيف يتحول الغريب إلي اعتيادي ومألوف‏,‏ ومتي يصبح العادي غريبا؟
‏*‏ الغرابة الجمالية انفعال تولده قراءة أو مشاهدة أعمال أدبية أو فنية فتستثير بداخلنا قلقا وترقبا وتوقعا وخوفا‏,‏ فحين نشاهد فيلم رعب مثلا لا نستطيع منع الخوف عن أنفسنا مع علمنا أنه عمل متخيل‏,‏ ونستريح لانتهائه‏,‏ والغرابة الجمالية يحدثها التشويق والمؤثرات الصوتية والسمعية‏,‏ لكن تكرار مشاهدة الفيلم يقلل الإثارة والخوف لتحول أحداثه غير المألوفة إلي شيء مألوف‏,‏ وكذلك سكني أحياء المقابر بجوار الأموات‏,‏ فبعدما كان شيئا غريبا بات مألوفا‏,‏ إذا نظرنا لهذه الأشياء بعين الفن نراها غريبة ومرفوضة ونفكر بالخلاص منها‏.‏
حين شاهد الناس القطار في أول عرض سينمائي هربوا خوفا منه‏,‏ والآن أحال التطور العلمي الهائل في الالكترونيات العالم إلي مشهد بصري مزدحم بكائنات شبحية‏,‏ تشعرنا بغرابة تكنولوجية أكبر من ذلك المشهد القديم‏,‏ فما تفسيرك لهذه الحالة؟
‏*‏ الآن يوجد ما يسميه الباحثون الغرابة الرقمية‏,‏ فهذه الأشياء الغامضة المثيرة التي صممها خبراء الكمبيوتر تثير الخوف والترقب‏,‏ وبضغطة زر يتفاعل الإنسان مع كل هذا التطور التكنولوجي‏,‏ الذي نعيش من خلاله في عالم آخر ونقوم بأشياء لا نقوي عليها في الواقع‏,‏ وتدريجيا أصبح هذا العالم مألوفا للأطفال والشباب‏,‏ والواقع الخارجي غير مألوف لهم‏,‏ فاعتزلوه وأدمنوا الواقع الافتراضي‏,‏ وهذا عين الغرابة‏.‏
إذا كانت الغرابة تثير الشك لدي الإنسان وتشعره بالغموض والريبة‏,‏ فهل تبدد أمانه بالضرورة‏,‏ وما مدي ارتباط وعيه بهذا سلبا وايجابا؟
‏*‏ مشاعر الشك والرية وعدم اليقين إذا أثرت علي وعي شخص يتجه لمسالك ضارة كالمخدرات والتطرف والجريمة‏,‏ وتفادي هذا يكمن في الابداع والأمل والتفاؤل ومقاومة الغرابة الحياتية بالغرابة الفنية‏.‏
بات تأثير الغرابة الحياتية أعمق من التي يولدها أدب العبث في انتظار جودو مثلا فالانتظار فعل إنساني مألوف‏,‏ لكن الغريب أن انتظار ما لا يجئ بات عاديا في حياتنا‏,‏ كإخفاق الأحلام‏,‏ وتكاثر الإحباطات‏,‏ فكيف تري هذه الظاهرة؟‏.‏
‏*‏ الغرابة الحياتية باتت تتجاوز الغرابة الفنية‏,‏ والشعراء والروائيون في مصر يتعاملون الآن بشكل متزايد مع مظاهر الغرابة الحياتية‏,‏ ومؤخرا قرأت ديوان بعض ما صنع الحداد للشاعر محمد خير الله‏,‏ وتعجبت مما جسده من الغرابة التي يعيشها الشباب الآن‏,‏ ومع أني ضد فكرة أن الفن انعكاس للحياة‏,‏ إلا أن ثمة علاقة بين الفن والحياة‏,‏ فوجود شاب عاطل بات أمرا مألوفا‏,‏ بالرغم من أنه غريب وضد طبيعة الإنسان‏,‏ ولن أدعي أن الفن يستطيع حل كل مشكلات البشر‏,‏ لكن الإبداع المجتمعي وليس الركود الماثل يمكنه فعل ذلك من دون شك‏.‏
هل يمكن أن تتولد الغرابة من شيء جميل‏,‏ وكيف يمكن أن يكون الجميل مخيفا مثل أفلام الرعب؟
‏*‏ هناك لوحات مخيفة لدافنشي أو جويا أو جيمس إنسور لكنها جميلة أيضا‏,‏ وهناك أفلام رعب مخيفة لكنها جميلة من حيث الموسيقي والتصوير والمؤثرات‏,‏ والبعض يستمتع بمنظر الفندق وحدائقه وقاعاته في فيلم البريق‏shining‏ بطولة جاك نيكلسون وإخراج ستانلي كوبريك وإن كانوا لا يستطيعون منع الخوف من مشاهد الاشباح والأطفال المقتولين والمذبحة التي حدثت في فيلم من إنتاج‏1980‏ عن رواية لستيفن كنج‏.‏
الصمت‏,‏ والعزلة‏,‏ والظلمة‏,‏ والسري‏,‏ والخفي‏,‏ كلها حالات تثير الغرابة والخوف‏,‏ والخوف يشتت الانتباه‏,‏ ويدفع الإنسان للهرب أو التجمد‏,‏ فما علاقته بالغرابة؟‏..‏
‏*‏ الخوف أساسي في الإحساس بالغرابة‏,‏ لأنه نقيض الأمن وعدو الطمأنينة‏,‏ ووجود شيء علي مشارف الوعي أو يوشك علي الحدوث‏,‏ غامض غير معروف‏,‏ لا نعرف كيف سيظهر ومتي وأين يولد الخوف‏,‏ وأعرف كثيرين وأنا منهم لا يستطعيون النوم بمفردهم في مكان مظلم‏,‏ والغرابة ترتبط بالكوابيس والأشباح والليل والمقابر والموت وكل ما هو مكبوت في لا وعينا الجمعي ولا نعرف عنه شيئا‏,‏ أو نعرف عنه بعض الأشياء لكننا لا نعرف متي يظهر‏,‏ وإذا ظهر يبدو غريبا‏.‏
التناص في الفن والأدب‏,‏ قد يثير استغراب المتلقي لبراعته أو رداءته‏,‏ فيولع به‏,‏ أو ينفر منه‏,‏ فكيف يحدث ذلك؟
‏*‏ التناص يرتبط بالغرابة‏,‏ وهو في جوهره شبحي الطابع‏,‏ يعني حضور الغائب في الحاضر‏,‏ فيكون تأثير النص السابق أقوي من النص اللاحق‏,‏ ويكون الكاتب ظلا للاخر‏,‏ خاصة في سرقة النصوص أو انتحالها وتقليدها‏,‏ لكن بعض الكتاب يتمكنون من تضمين أشباح نصوص الآخرين في نصوصهم خفية‏,‏ بطريقة إبداعية تعجبنا‏,‏ وإن كان مؤيدو التناص لا يعتقدون بوجود النص المعزول كجزيرة‏,‏ لكن البعض الآخر يحلو له الاستيلاء علي جزر الآخرين كلها‏.‏