إحدي أخوات شهر زاد تحكي‏..‏

قبل زمن طويل‏,‏ عاش واحد من الفرسان المتجبرين في أحد أقاليم ألمانيا‏,‏ إذ سرق‏,‏ واستولي علي أرض شاسعة‏,‏ وبني له حصنا رائعا‏,‏ واستجلب رجالا مسلحين لخدمته‏,‏ كانت له زوجة جميلة وفاضلة‏ تحددت خارطة وجودها الإنساني نهارا بالتدبر الصامت لأعمال المطبخ والمنزل‏,‏ وما يتبعها ولا يتجاوزهما‏.‏
وفي المساء تنطلق إلي الشرفة تترقب عودة زوجها من أسفاره‏,‏ لا تعتصم بموقع محدد‏,‏ إذ تبدأ وقائع احتفائها من الشرفة‏,‏ بأن تلوح له من بعيد بمنديلها المطرز بالذهب‏,‏ وتسرع إلي باحة الحصن لاستقباله‏,‏ ثم ترافقه مع وصيفه إلي غرفته‏,‏ وهناك يضطجع السيد الزوج علي فراشه‏,‏ ويمد رجليه إلي حرمه لتخلع له الحذاء‏.‏ تري هل يصدر الزوج في فعلته تلك عن حاجة نفسية تحتم اكتمال طقس الاحتفاء به‏,‏ متوجا بذلك المشهد الذي يؤكد استتباب نوع من التفاضل القيمي للرجل؟ تري هل يعد ذلك نوعا من التسويق اليومي لذلك التفاضل القيمي للرجل‏,‏ يضخم من حجمه‏,‏ ويبرهن علي اجتياحه لكيان المرأة ترسيخا لمكانته؟ تقترب الزوجة بجدية الخادمة المطيعة‏,‏ وتخلع حذاء زوجها‏,‏ الذي يكون وفقا للفصل السنوي‏,‏ ملطخا بالتراب والطين‏,‏ أو ملطخا بالثلج‏.‏ تري هل لدي الزوجة مفهوم عام أو خاص بوصفه قناعة‏,‏ أو محض استسلام خانع‏,‏ يحكم علاقة وجودها كزوجة في سياق مقتضيات واقعها‏,‏ تبريرا لقبول تلك المقتضيات؟
كان وصيف الزوج المكلف بالعمل علي خدمته‏,‏ يقف كل مرة متفرجا‏,‏ يكتسحه غيظ مكظوم لرفضه الإقرار بخضوع الزوجة وانخذالها بقبولها خلع الحذاء‏.‏
إن هذا التكرار فجر لدي وصيف الزوج تصاعد موجة من الأحاسيس التي استشعرت ظلم التفاوت المطلق بين الرجل وزوجته‏,‏ فاستنكرته‏,‏ ودفعت الوصيف إلي الاجتراء عدة مرات‏,‏ متوسلا إلي سيدته أن تترك له عناء خلع حذاء سيده‏,‏ إذ ذلك من مهام عمله المأجور عليه‏,‏ ولا يشكل بالنسبة إليه ضيرا‏,‏ وإن كان لايليق بها‏,‏ لكن توسلاته كانت تمر دون صدي‏,‏ أو حتي مجرد استشعار منها بأن ما تفعله يشكل أمارة استنقاص تلاحق الحاضر والمستقبل معا‏.‏
بالطبع أحزن الوصيف ذلك الإذعان‏,‏ وأوجعه غياب الإحساس بالانتقاص‏.‏ ولأن الإنسان عموما لا يقبل بحدود الموروث الاجتماعي والبيولوجي‏,‏ خاصة عندما يفتقر إلي الإنصاف‏,‏ فيسعي إلي تحقيق فرص الارتقاء‏,‏ باصطناع الظروف التي تمكنه من تخطي حدود ذلك الموروث المجحف‏,‏ تطلعا إلي الإنصاف لتحرير الوجود الإنساني من أسره‏,‏ لذا لم يكن بمستغرب أن يقضي الوصيف أياما غارقا في التفكير بقصد واع‏,‏ وبإمعان مشحون بأحاسيس تخاصم جموح الإجحاف‏,‏ مستهدفا تحقيق إنجاز مثمر لعقل خلاق‏,‏ يبدل الظروف تخطيا لاختلال الإنصاف‏.‏
احتجب الوصيف عن الأبصار‏,‏ لكنه شوهد يسهر الليل كله حتي الصباح في غرفته منكبا علي عمل أبقاه سرا‏.‏ بعد عدة أيام ظهر وقد أشعلت الغبطة من عينيه‏,‏ دلالة أن سعيه تكلل بالنجاح‏.‏ دوت أبواق الحصن معلنة عودة الفارس‏,‏ الذي وصل مصابا بالزكام‏,‏ فطلب إلي زوجته أن تأتيه بعلاج‏,‏ أسرعت الزوجة إلي المطلوب‏,‏فصحبه الوصيف إلي مخدعه‏,‏ وعندما اقترب الفارس من مضجعه انتبه أن ثمة شيئا فريدا ثابتا أمامه مصنوعا من الخشب‏,‏ وما إن تساءل الفارس مستفسرا حتي أجابه الوصيف بأنه صانع هذه الآلة‏,‏ وأنه من أتي بها بوصفها خادم الحذاء‏,‏ ثم راح الوصيف يشرح كيفية استخدام الآلة الجديدة في خلع الحذاء‏.‏ جرب الفارس الآلة متسليا‏,‏ فخلع بواسطتها حذاءه لمرتين‏,‏ وما إن شرع في تجريبها للمرة الثالثة‏,‏ حتي دخلت زوجته تحمل الدواء في كأس علي صينية‏,‏ كادت تسقط من يديها لحظة شاهدت زوجها قد أعطي رجليه لتلك الآلة‏,‏ فاغرورقت عيناها بالدموع‏,‏ وصاحت كمن أصابها زلزال‏,‏ تتساءل في دهشة واستنكار‏,‏ عما يفعله زوجها بتلك الآلة‏,‏ وقد تسلل من صوتها منزلقا إحساس مشبع برعب خسارة كل الخسارات‏,‏ وراحت عاتبة بوجدان جريح‏,‏ مذبوحة بوهن الهوان‏,‏ تستعلم بنهم جارف إن كان سيدها قد استغني عن خدماتها‏,‏ واتخذت مكانها عنده قطعة من الخشب‏,‏ فطمأنها الزوج أن الآلة فقط لخلع الحذاء‏.‏ لم تقبل تلك المواساة‏,‏ وانتبهت فزعة تتحري عمن فكر في هذا الاختراع الآثم الذي يوفر لزوجها آليات الاستغناء عنها‏,‏ واستبعادها بمنعها عن ممارسة حقوقها تجاهه‏.‏ اعترف الوصيف بفعلته‏,‏ طالبا منها العفو‏,‏ مؤكدا نزاهة مقصده في مبادرته التي تجسد صدق ما يعتقد من رأي تجاه عزة المرأة وكرامتها‏,‏ لكن السيدة أمرت الوصيف بالقاء تلك الآلة في النار‏,‏ ذلك أنها علي يقين بأن الوصيف أراد حرمانها من التمتع بأحد حقوقها القيمة‏.‏
اكتشف الوصيف أن السيدة التي بادر بالدفاع عن استحقاقها‏,‏ عاجزة عن التحرر من تصورها المغلق‏,‏ وعدم إدراكها نفسها‏,‏ وإصرارها علي نسيان ذاتها‏,‏ واستحقاقات وجودها‏.‏ صحيح أن الزوج أبدي تقبلا لفكرة استخدام الآلة في خلع الحذاء‏,‏ لكن الصحيح أيضا أن الزوجة بذاتها كشفت عما تريد أن تكون لدي زوجها‏,‏ وليس مايراد لها أن تكونه‏,‏ وذلك ماقد يؤول لتثبيت ترويج فكرة عجز المرأة تكوينا عن رعاية ذاتها‏,‏ وهو مايبرر قبولها كل السلوك المستكره من الرجل لغياب جدارتها في مواجهته‏,‏ وعلي الحقيقة فليس ذلك عجزا في تكوين المرأة‏,‏ بل محض غياب للوعي بالقيم والحقوق التي يجب أن تمنحها المرأة الأولوية في حياتها‏,‏ إذ يتجلي تغييب الوعي بتأثير الحكم الذكوري الوهمي المسبق‏,‏ والسلبي المتوارث والمستمر ضد المرأة بالتشكيك في اقتدارها‏,‏ تأبيدا لتبعيتها للرجل‏.‏ لقد داهم الوصيف الشاب ألم مرير نتيجة مواجهته لسيدته بوصفها نموذجا مشوها لحقيقة المرأة‏,‏ وفي الوقت نفسه‏,‏ تزايد زهوه العظيم باختراعه الوليد‏,‏ فحمله إلي مخزن في أعلي البرج‏,‏ وكتب عليه خادم الحذاء‏,‏ شارحا كيفية استخدامه‏,‏ ثم خبأه في حفرة بالجدار‏,‏ سدها بالحجارة‏,‏ آملا أن تتفهمه الأجيال القادمة‏.‏ وعند بزوغ الفجر هرب الوصيف الشاب‏,‏ وصار في طي النسيان‏,‏ شهيدا لاختراعه‏.‏ صحيح أن هذه الآلة قد شخصت سؤال الاتهام الجوهري الموجه إلي مجتمع المركزية الذكورية‏,‏ الذي يولد التفاوت والتفاضل في علاقة المرأة بالرجل‏,‏ ويصادق علي الهيمنة الذكورية التي يتأسس عليها هذا المجتمع‏,‏ وصحيح أيضا أن هذه الآلة خلخلت منطق ووسائل استلاب المرأة من حقيقتها‏,‏ بوصفها بالحق شريكة حياة‏,‏ لابد من الاعتراف الكامل بشرعية شراكتها وليس التناقض معها والكف عن محاولات تأبيد امتلاكها‏.‏ لكن الصحيح كذلك أن المفارقة تكمن في أن المرأة نفسها كانت تفتقد إرادة التحرر من الاستلاب‏,‏ لذا راهن الشاب علي المستقبل ورحل‏.‏
بعد طور حضاري مغاير‏,‏ تتمثل أهم ملامحه في تطورات ثقافية تحققت عبر مسار مائة عام‏,‏ سكن الحصن أحد أحفاد الفارس المتجبر‏,‏ كان رجلا وديعا محبا للعلم‏,‏ له زوجه مرحة رقيقة‏,‏ وطفلان‏.‏ ذهب الطفلان مرة ليلعبا في البرج القديم شبه المتهدم‏,‏ فعثرا بين الأنقاض علي تلك الآلة خادم الحذاء التي ترمز إلي التحرر من الهوان‏,‏ فجاءا بها إلي أمهمها‏.‏ تبدت الآلة شيئا غامضا بالنسبة إلي السيدة‏,‏ لكنها تخطت ذلك الغموض عندما أتمت قراءة ماهو مكتوب عليها‏,‏ فأشرق وجهها فرحا‏,‏ وأطلقت ضحكة عالية‏,‏ وشاركها الصغار فرحتها ورقصها مع تلك الآلة‏.‏ عاد الزوج إلي البيت‏,‏ وعندما طلب إلي زوجته أن تخلع له الحذاء‏,‏ تدبرت الزوجة أمر سلوكها‏,‏ فاعتذرت برقة متناهية‏,‏ وكررت اعتذارها‏,‏ وأرفقته بانحناءة تنتمي إلي العصور الوسطي‏,‏ وأضافت شارحة أن الخادمة المنوط بها هذا العمل تقدمت باستقالتها‏,‏ وقد وجدت عاملا يقوم بواجب خلع الحذاء بدلا منها‏,‏ ثم وضعت الآلة عند قدمي زوجها‏.‏ ولأن حديث الزوجة لم يكن ملغوما بالأذي‏,‏ لذا تبدي ماقالته وكأنه لم يفاجئ زوجها‏,‏ إذ في اللحظة الأولي بعد سماعه لها لاطفها تحببا‏,‏ وإن كان قد شعر بدوار اضطره إلي الجلوس‏,‏ ولاشك أن ذلك من تأثير وهج لحظة مغادرته لمفهوم ملتصق به‏,‏ واستقباله لما يغايره‏,‏ فعين المشاهد لابد لما تراه أن يتكيف مع مايقع وراء العين‏,‏ أي مع وعيه الداخلي‏,‏ فقد تجلي للزوج في هذه اللحظة إدراكه لمادة جديدة في تاريخ الحضارة الذي لم يكن غائبا عن الأذهان تماما‏,‏ صحيح أنه تاريخ لم يدون بعد‏,‏ لكنه أيضا لم يعد تاريخا مؤجلا‏.‏ لقد استشرف الزوج بعقلانية المشهد‏,‏ فرأي النساء وقد اتبعن زوجته‏,‏ وأشير أيضا علي كل الرجال بأن يتركوا مهمة خلع الحذاء إلي آلة خالية من الإحساس بدلا من أيدي زوجاتهم‏.‏ تري أليست المرأة قيمة يجب النأي بها عن الإهانة والاستهانة بها؟ لكن مخاوف الزوج تجلت واضحة عندما راح يسأل ولده ذا السنوات السبع‏,‏ عما إذا كانت حاله ستسوء مثل أبيه‏,‏ نتيجة ذلك المستقبل غير المفرح الذي اختلت فيه العلاقة بين المرأة والرجل‏,‏ لكن زوجته صححت مقولته‏,‏ بأن العلاقة قد عدلت قليلا فقط‏,‏ وفي مقاربة كل منهما خلال نقاشهما‏,‏ لم يستطع أي تضليل مضاد أن يقتنص المفهوم المتحضر لعلاقة المرأة بالرجل‏,‏ ذلك لأنهما معا لم يسعيا إلي موقع لأي منهما خارج الشرط التاريخي للعصر‏,‏ ولأنهما كذلك لم يجنبا العقل مواجهة مالايقدر علي استيعابه‏,‏ حيث بذل كل منهما إمكانية التشبث بالفهم والاستيعاب‏,‏ مهما كانت هواجسه‏,‏ لذا فأن ماتبدي من نقاشهما أن رهان أية علاقة إنسانية ايجابية صحيحة‏,‏ ألا يحل كل شبه محل كل أصل‏,‏ بمعني ألا يحل الخنوع محل الحب‏,‏ وألا يحل حب السيطرة والخنوع محل الوفاق‏.‏ التفت الزوجان إلي شجار الطفلين‏,‏ إذ أعلن الولد أنه لن يتزوج امرأة ترفض أن تخلع له حذاءه‏,‏ فصفعته أخته الصغري عقابا علي مقولته‏.‏ صحيح أن الزوج عندئذ غاص في التفكير‏,‏ وهمس إلي زوجته بأن النتائج غير معروفة المدي‏,‏ لكن الصحيح أيضا أنه تنهد مستعينا بخادم الحذاء ليخلع حذاءه‏.‏
هذه الحكاية للكاتبة الألمانية ماري فون إيشنباخ‏(1830‏ 1916),‏ التي بعنوان حكاية غبية‏,‏ هي إحدي الحكايات التي جمعتها الكاتبة الألمانية أورسولا شولتسه في كتابها المسمي أخوات شهر زاد‏,‏ الذي يضم مجموعة من أجمل الحكايات التي كتبتها النساء اللائي يشتركن مع شهر زاد في استخدامهن الحكي دفاعا عن وجودهن‏.‏ لاشك أن ماتطرحه الحكاية أن امرأة القرون الوسطي‏,‏ هي النموذج المضاد للتحرر‏,‏ فقد كانت ضحية ذاتها المستباحة الخانعة‏,‏ والمفتقرة إلي الوعي بحقوقها‏,‏ والمفتقدة لأية دفاعات عن وجودها في سياق شرطها الانساني‏,‏ وبوصفها شريك حياة‏,‏ أما امرأة مابعد مرور مائة عام‏,‏ فإن وعيها بنفسها وحقوقها‏,‏ لم يسمح لها أن تكون ضحية ذاتها‏,‏ أو ضحية غيرها‏,‏ كما أنها بقدر استمساكها بحقوقها‏,‏ لم تتخل عن خصوصية كيانها كامرأة‏,‏ ولم تتطلع إلي مغادرة موقعها بوصفها شريك حياة إلي جانب زوجها‏.‏ صحيح أن الوعي يشكل جوهر نجاح أي مشروع للتغير والتحرر واسترداد الحق‏,‏ وصحيح أيضا أن الوعي الذي يمر بتجربة تغير يمتلك إدراكا حاسما يحكم التفكير في المترتبات المستقبلية في ظل هذا التغير‏,‏ لكن الصحيح أنه ليس ثمة إمكانية للتغير دون حضور منظور عقلي يحفز تفعيل قوي ثلاث‏,‏ هي‏:‏ تقييم الذات‏,‏ وانتقاد الذات‏,‏ ومسئولية الذات‏,‏ حيث تشكل مجتمعه حس الضمير‏.‏ إن رهان أي تغير ألا يحرم الناس استحقاقهم في الإنصاف‏,‏ لأن من ينصف نفسه‏,‏ عليه ألا يحرم الآخر حق الإنصاف‏.‏
المزيد من مقالات د.فوزي فهمي