علماء الحديث ورواته في مصر الإسلامية

يقول د‏.‏ بهاء حسب الله كلية الآداب جامعة حلوان شهدت فترة مصر الإسلامية التاريخية حركة علمية وخاصة في نطاق العلوم الإسلامية والشرعية‏. كعلوم الفقه والحديث والقراءات والتفسير وعلوم القرآن‏,‏ وهي الفترة التي حددها علماء التاريخ وأساتذته وشيوخه بالمرحلة التي شهدت دخول الفاطميين إلي مصر سنة‏358‏ ه‏,‏ مرورا بدولتي الأيوبيين والمماليك‏,‏ وحتي سقوط الدولة المملوكية الثانية بعد دخول سليم الأول العثماني مصر سنة‏923‏ ه‏,‏ والسبب الدور الكبير الذي قام به‏(‏ نازلو مصر وزائروها‏)‏ خاصة من المغاربة وأهل جزيرة العرب‏,‏ والذين وجدوا في مصر المناخ الملائم للقيام بالأدوار التعليمية والتنويرية والفكرية‏,‏ وهم يمثلون كثرة لا تحصي ولا تعد‏,‏ ومن رموزهم الشيوخ الكبار‏:‏ أبو العباس المرسي‏,‏ والسيد البدوي‏,‏ وإبراهيم الدسوقي‏,‏ وأبو الحسن الشاذلي‏,‏ والإمام الشاطبي‏,‏ والعجمي‏,‏ والحافظ السلفي‏,‏ والقنائي‏,‏ والتلمساني‏,‏ والطرطوشي‏,‏ والخيمي‏,‏ والبرقي والنيسابوري‏,‏ وغيرهم العشرات والعشرات‏.‏
أما اهتمام أهل مصر وعلمائها بعلم الحديث وروايته فهو مردود إلي عصر صدر الإسلام ذاته في القرن الأول الهجري‏,‏ منذ أن وطئها حفاظ الحديث النبوي ورواته من الصحابة الكرام‏,‏ وفي مقدمتهم أبو ذر الغفاري‏,‏ وكثر حفاظ الحديث ورواته في مصر في القرن الثاني الهجري ومن أهمهم أبو زرعة المتوفي سنة‏158‏ ه‏,‏ وابن لهيعة المتوفي سنة‏174‏ ه‏,‏ والليث بن سعد الفقيه المشهور‏,‏ وعبد الله بن وهب‏,‏ وعبد الرحمن بن القاسم تلميذا الإمام مالك والإمام الشافعي‏,‏ وكذلك من كبار الحفاظ أحمد بن صالح المتوفي سنة‏248‏ ه والحارث بن مسكين المتوفي سن
‏250‏ ه‏,‏ ويونس بن عبد الأعلي المتوفي سنة‏264‏ ه‏,‏ ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم المتوفي سنة‏268‏ ه‏.‏
ولاشتهار مصر بحفاظ الحديث نزلها في طلبه من أصحاب الصحاح الستة‏..‏ البخاري‏,‏ ومسلم‏,‏ وأبو داود‏,‏ وابن ماجه‏,‏ والنسائي‏,‏ واتخذها النسائي دار مقام له حتي توفي سنة‏303‏ ه‏,‏ ومن مصنفاته‏:‏ السنن الكبري والصغري‏,‏ وهي إحدي كتب السنن الكبار‏,‏ وكان له تلاميذه وحفظته بكل ربوع مصر‏.‏ وتتجلي في القرنين الخامس والسادس الهجريين حركة علم الحديث‏,‏ ويتضاعف دورها‏,‏ وتظهر الإسكندرية علي خريطة العالم العربي والإسلامي باعتبارها دارا بحق للحديث النبوي الشريف‏,‏ مركزا من مراكز نشره وروايته علي حد قول الأستاذ الدكتور فوزي أمين في كتابه المهم‏(‏ الحركة الفكرية في الإسكندرية في القرن السادس الهجري‏)‏ لا في مصر وحدها بل في العالم الإسلامي كله‏,‏ وعلي رأسهم الإمام الكبير الحافظ السلفي‏,‏ وإن القاريء ليهوله كثرة هذا العدد من الوافدين إلي الإسكندرية من المشرق والمغرب للسماع والحفظ‏,‏ وهذا ما يؤكده صاحب‏(‏ شذرات الذهب‏)‏ في جزءيه الرابع والخامس‏,‏ وصاحب‏(‏ نفح الطيب‏)‏ في جزئه الثاني‏,‏ وصاحب كتاب‏(‏ الصلة‏)‏ وهو ابن بشكوال الذي قال‏:(‏ إن الإسكندرية قصدها المئات في عام‏530‏ ه وحده لينهلوا من علم الحافظ السلفي‏..‏ شيخ الحديث بالثغر‏).‏ حتي ليخيل لمن يرجع إلي‏(‏ معجم السفر‏)‏ للإمام السلفي نفسه بأن أهل المدينة كلهم محدثون‏,‏ بما في ذلك التجار والصناع‏,‏ حتي المرأة كان لها دورها في حفظ الحديث‏.‏ وقد عرفت الإسكندرية في القرن السادس الهجري الشيخة الأديبة‏(‏ ترفة بنت أحمد بنت إبراهيم الرازي‏),‏ والتي أسماها الشيخ السلفي ب‏(‏ عائشة‏)‏ لكثرة حفظها للحديث النبوي‏,‏ وقيل إنها حفظت أكثر من ألف حديث علي يد الشيخ السلفي‏,‏ وكان لها مجلس لراوية الحديث وشرح غريبه‏.‏ ويرجع العلماء السبب في إقبال أهل الإسكندرية علي الحديث وروايته إلي عوامل‏,‏ منها أنها كانت رباطا وثغرا من أهم ثغور الجهاد ومثوبته‏,‏ ولذلك غلب علي المدينة الزهد والتدين‏,‏ وعرفت بكثرة الصالحين والمتعبدين‏.‏ ومن هذه العوامل أيضا أن الغالبية من أهل الإسكندرية كانوا علي مذهب الإمام‏(‏ مالك‏),‏ ومالك في الأصل محدث قبل أن يكون فقيها‏,‏ وكتابه الموطأ والذي هو عمدة مذهبه أدخل في باب الحديث منه في الفقه‏.‏ وأشهر رواة الحديث في الإسكندرية‏:‏ وحفاظه وأصحاب مجالس الحديث الشيخ أبو الحسن علي بن المفضل المالكي‏.‏
ومنهم أيضا أبو عبد الله الرازي الذي عرف ب‏(‏ ابن الخطاب‏),‏ وكان مسند الديار المصرية‏,‏ وأحد عدول الإسكندرية‏.‏ والشيخ‏(‏ أبو محمد عبدالله الديباجي‏)‏ والمعروف ب‏(‏ ابن أبي إلياس‏)‏ والشيخان‏:‏ أبو طالب أحمد بن حديد ومنصور بن سندي الدباغ الإسكندراني‏.‏