هل تحتاج مصر إلي مشروع ثقافي للنهضة؟

تحتاج كل الأمم في مراحل معينة من تطورها إلي مشروع ثقافي وسياسي كبير يعيد صياغة أهدافها‏,‏ ويوحد صفوفها‏,‏ ويعبئ مواردها‏,‏ ويحفز قياداتها‏,‏ ويجدد الثقة في مستقبلها‏.‏ أتخذ هذا المشروع أحيانا شكل العقيدة الدينية‏,‏ وأحيانا أخري شكل الثورة السياسية‏,‏ واحيانا ثالثة شكل رؤي واسهامات فكرية‏.‏ ووجد عدد من هذه الرؤي والاسهامات طريقة إلي التنفيذ‏,‏ اما بتبنيه من جانب من بيدهم صنع القرار‏,‏ أو باقتناع قطاعات مؤثرة في المجتمع بأنه يمثل أفضل طريق للتغيير والتطوير‏.‏
وفي مصر‏,‏ تعددت محاولات بناء هذا المشروع الكبير علي مدي القرنين الماضيين‏,‏ وخلف كل محاولة كانت هناك رؤية وتصور ما‏.‏ فكانت هناك رؤية خلف تجربة محمد علي العملاقة لبناء مؤسسات الدولة المصرية الناشئة وتحديثها‏.‏ وكانت هناك رؤي خلف تجارب النضال من أجل تحقيق الاستقلال‏:‏ رؤي عند أحمد عرابي ورفاقه في ثورة‏1882,‏ وأخري لدي مصطفي كامل ومحمد فريد وأحمد لطفي السيد وقيادات الحركة الوطنية حتي نشوب الحرب العالمية الأولي‏,‏ وثالثة لدي سعد زغلول وقادة ثورة‏1919,‏ وزعماء المرحلة التي أعقبتها‏,‏ ورابعة عند جمال عبد الناصر وثورة‏1952,‏ وخامسة خلف مجموعة السياسات التي دشنها أنور السادات وطورها الرئيس مبارك ومازالت مستمرة علي مدي أربعة عقود‏.‏ كما كانت هناك رؤي لمفكرين إصلاحيين وتيارات سياسية عديدة مارست دورها في تكوين العقل المصري الحديث‏.‏
كانت هذه الرؤي نتاج عصرها وظروفها‏,‏ وتأثرت بالواقع الذي نشأت في إطاره‏,‏ وتفاعلت معه كما أنها مثلت تطور المجتمع وفئاته الاجتماعية وقواه السياسية‏.‏ ومع أن حظ هذه الرؤي أختلف في التطبيق فأنها جميعا شاركت بدرجة أو بأخري في بناء النسيج الثقافي للفكر المصري المعاصر وتشكيل مفاهيم متجددة للنهضة‏.‏ واستخدم قصدا تعبير النهضة لأن النهضة كمفهوم حضاري متكامل يتجاوز المفاهيم المتداولة في العلوم الاجتماعية مثل التنمية الاقتصادية أو التحديث أو التغيير الاجتماعي‏,‏ فالنهضة هي كل ذلك وقد انخرط في نسيج متكامل من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية‏.‏ وعندما تدخل روح النهضة مجتمعا ما‏,‏ فإن النشاط يدب في كل أوصاله‏.‏ فالنهضة هي حركة مجتمع باسره يتحرك صوب مثل أعلي أومستقبل أفضل‏.‏
وبحكم معني النهضة‏,‏ فإن مضمونها الفكري والاخلاقي يختلف من مجتمع إلي آخر‏,‏ ويعكس التاريخ الاجتماعي والثقافي لكل منها‏,‏ وهي أيضا بحكم تعريفها ليست عملا فرديا يقوم به أحد المبدعين من المفكرين أو العباقرة من رجال السياسة‏,‏ وليست مجرد برنامج لحزب من الأحزاب بل هي خلاصة لتجربة شعب في تفاعله مع الواقع ونقطة الانطلاق لحركته نحو المستقبل‏.‏
وعندما نبحث عن معني النهضة في سياق مجتمع ما فإنه من الضروري الربط بين الماضي والحاضر‏.‏ وفي حالة مصر مثلا يتطلب ذلك أن ننظر إلي تاريخها القديم والمتوسط والحديث من منظور التغير والاستمرار والتواصل والتجديد‏.‏ فمصر هي مجتمع قديم وجديد معا‏.‏ قديم بالمعني التاريخي حيث تبلورت وحدته السياسية من عهد‏'‏ مينا‏'‏ وتعاقبت عليه مراحل وثقافات تركت كل منها بصماتها‏..‏ وجديد بالمعني السياسي حيث شهد ثورات‏1952,1919,1882.‏ التي عبرت كل منها عن طموحات هذا المجتمع في التقدم والنهضة‏.‏
لكن مصر تعرضت خلال العقود الأخيرة لتحولات مهمة شملت منظومة القيم وأساليب الحياة وشكل الخريطة الاقتصادية‏_‏ الاجتماعية‏,‏ والمؤكد أن هذه التحولات لم تكن متناغمة أو متناسقة‏,‏ ولم تؤد إلي إيجاد هيكل اجتماعي متبلور أو واضح المعالم بقدر ما أدت إلي ما يمكن وصفه بحالة اهتزاز عنيف في نسق القيم والمعايير الموجهة للسلوك الاجتماعي‏.‏ كما أدت إلي عدم الاستخدام الأفضل للموارد والفرص المتاحة‏,‏ وحدث هذا في ظروف تميزت بالتغير السريع في التوجهات والسياسات علي المستويين الداخلي والخارجي رافقها تغيرات مهمة علي المستويين الإقليمي والعالمي‏.‏
وعندما نتطلع إلي رؤية للمستقبل من منطلق النهضة‏,‏ فإننا لا نستطيع أن ننفصل عن هذه الخبرة التاريخية‏,‏ بل من المهم أن نستفيد منها ونطورها في سياق معطيات الغد‏.‏ ولكي نفعل ذلك‏,‏ فإنه من الضروري أن نعرف كيف فهم المصريون معني النهضة‏.‏ وتوضح قراءة لتاريخ مصر الحديث أن عملية التطور الاجتماعي فيه اتسمت بسمتين رئيسيتين‏.‏ أولاهما‏,‏ أن إدخال الأنماط الجديدة في المؤسسات ومسالك الحياة المختلفة لم يكن إلغاء للقديم‏,‏ وأنما تعايش القديم والجديد معا وتطور كل منهما في مجاله‏,‏ يتصارعان أحيانا‏,‏ ويتعايشان أحيانا أخري‏.‏ وثانيهما‏,‏ حدوث الانقطاعات المتتالية في مسار عملية التطور‏,‏ ذلك أن تفاعلات المجتمع المصري أدت أحيانا إلي حالة من ضيق الصدر من جانب القائمين بالأمر‏,‏ وأحيانا أخري إلي التوقع السريع للنتائج‏,‏ وعدم إعطاء الفرصة الزمنية اللازمة لأي سياسة حتي تؤتي ثمارها‏,‏ أو ضرب التجربة برمتها من الخارج وبتأثير عوامل دولية‏.‏ وهكذا‏,‏ فإن الأخطاء التي افصحت عنها كل تجربة لم تؤدي إلي تقويمها وإصلاحها‏,‏ وأنما إلي إجهاضها والتنكر عنها والبدء في طريق جديد‏.‏
إن تفاعل هاتين السمتين أدي إلي تبلور حالة ذهنية ونفسية متميزة في لحظات التحول أو الأزمة أو الشعور بالخطر‏,‏ من أبرز معالمها قدرة المجتمع علي استدعاء مختلف الأفكار والمفاهيم التي أثرت في تاريخه وتعبئتها في مواجهة هذه اللحظة‏.‏ فالقديم في بلادنا لا يزول تماما‏,‏ وإنما يظل جزء منه يعيش وسطنا‏,‏ ويستطيع المصريون الدفع به إلي مقدمة الصفوف عندما تقتضي الظروف ذلك‏.‏ وهذا ما يفسر‏'‏ بانوراما‏'‏ الأفكار والتيارات السياسية التي تشهدها مصر اليوم‏,‏ والتي نهلت من منابع مختلفة‏,‏ ونشأت في ظروف تاريخية جد متباينة‏.‏
وهو ما يخلق مشكلة في التعامل مع المستقبل‏.‏ فمن خلال السعي‏_‏ غير المنتظم‏_‏ نحو الجديد سحب المجتمع المصري وراءه كل القديم‏.‏ وبدلا من أن يربط المجتمع نفسه برؤية مستقبلية يتسلح فيها بكل ما هو قديم لمواجهة الجديد‏,‏ فإن ما حدث أننا نعيش حاضرا يخترقه الماضي وأفكاره وثاراته ورواسبه واساطيره من كل جانب‏,‏ في نفس الوقت الذي يسعي فيه دعاة الإصلاح والتطوير إلي طرح سياسات ومحاولات لتطوير الواقع حتي ينفذ فيه المستقبل‏,‏ أو ينفذ منه إلي المستقبل‏.‏
في هذا السياق فإن الأمر المؤكد أن مصر تحتاج إلي مشروع ثقافي وسياسي يطرح رؤية جديدة لمستقبلها‏..‏ رؤية متكاملة تدخل في اعتبارها ظروف العالم المتغير‏,‏ وتضع صورة واضحة للمستقبل المنشود‏..‏ رؤية تتجاوز الأفكار الخاصة بالسياسات والقطاعات النوعية وتقدم صورة أشمل لشكل مصر المستقبل‏.‏ ونحن لا نريد إعادة اكتشاف العجلة فهذا ما حدث في كل الدول التي حققت تقدمها ونهضتها‏.‏
والدرس الذي نتعلمه أن التقدم لا يحدث فقط بتحقيق الإصلاح في هذا المجال أو تلك ولكن باستناد هذا الإصلاح الجزئي إلي رؤية أشمل للتقدم والنهضة‏..‏ رؤية تقترح الصورة الأعم لحركة المجتمع ومستقبله‏..‏ رؤية تحرك القدرات الأخلاقية والمعنوية لجمهور الناس وتخرج أفضل ما فيهم وتطلق قدراتهم ومشاركاتهم وإبداعاتهم في بناء المستقبل‏.‏

المزيد من مقالات د‏.‏ علي الدين هلال