سهير المصادفة‏:‏ أتناول المسكوت عنه في رواياتي لإصلاح ما أفسده الرجل

السرد لديها لايعرف لغة القيود‏,‏ ويقفز علي الحواجز بجرأة واطمئنان عجيب‏,‏ وشاعرية متدفقة‏,‏ وصراحة تتخطي ما استقر في خواطرنا‏,‏ الي درجة الصدمة‏,‏ من أجل ان نعيد فتح ملف حياتنا ونواجه أنفسنا‏.‏ أثارت روايتها لهو الأبالسة لغطا في البرلمان انتهي بمطالبة بعض النواب بسحبها من الأسواق بعد أن اصابتهم صدمة المكاشفة والتعرية لسوءات المجتمع‏.‏
ود‏.‏ سهير المصادفة وان كانت موهبة روائية حقيقية انزلقت في هوة الشوفينية ضد الرجل‏,‏ الذي تعتبره المسئول الأول عن التراجع الحضاري ومعاناة المجتمع‏,‏ كذلك تصوير العلاقات الحميمة بين الجنسين بأسلوب يجنح الي التصريح لا التلميح‏,‏ كما تحفل ابداعاتها بالانتقالات الفجائية للسرد مما يشتت تركيز القاريء‏.‏
أبطالك من الرجال عاجزون ومشوهون نفسيا ولايرون في المرأة إلا جسدها‏,‏ بينما تصفين بطلاتك بالرقي‏!‏
‏*‏ نعم‏..‏ أنا شوفينية ضد الرجل‏,‏ واعتبره المسئول عن الكبوة الحضارية للمجتمع العربي‏,‏ إنه أناني‏,‏ ولايريد التنازل عن مكتسباته غير المشرفة‏,‏ لذلك من الطبيعي ان تجد شخوصا مشوهة من الرجال في رواياتي يقهرون نماذج نسائية منكسرة تظهر في شكل ضحايا للمجتمع الذكوري‏.‏ ومن ناحية أخري أري ان سلبية الرجل قد تسببت في اصابته بالقهر وفقدات الهوية‏,‏ وبهذا صار من تجليات الانهيار الحضاري‏.‏
وابطال روايةلهو الأبالسة ضعفاء ومن يتولون مقدراتهم عاجزون عن اخراجهم من الحي العشوائي الذي يعيشون فيه‏.‏ وكنت متشائمة الي درجة إظهارهذا الحي عاجزا عن انتاج الثورة‏,‏ وان هناك فئة لن تسمح له بذلك‏.‏
وتلك صورة مصغرة لواقعنا‏.‏ ورواياتي تفصح عن سبب بلوغنا هذه اللحظة‏.‏ وبطلات رواياتي‏,‏ وخاصة مها السويفي‏,‏ مثل سمكة الجيتار تري مالا يراه أحد في النفق المظلم‏,‏ وتبوح بما لايصرح به من قبل‏,‏ وتقدم شهادة عن لحظة مريرة ومؤلمة تدعو الي تجاوزها‏.‏
رواياتك حافلة بتفاصيل العلاقات الجنسية لماذا لم تكتفي بالتلميح دون التصريح؟‏.‏
‏*‏ أردت أن اصدم القاريء‏,‏ فعلي القاريء ان يري ما لايراه عندما يضع رأسه في الرمال‏.‏ فالرجل الشرقي يتعامل مع المرأة بطريقة بدائية ولايري فيها إلا جسدها الذي أصبح سلعة يستغلها‏,‏ وعليه أن يدرك بشاعة فعلته‏,‏ وأن يراجع نفسه‏.‏ وبهذا المنطق تناولت المسكوت عنه في كتاباتي‏,‏ فأنا لا أريد ان أكتب ما تمت كتابته‏,‏ او اتباع طريقة في الكتابة تتقبل عيوب المجتمع‏,‏ بل يجب ان نطرح المساويء لمحاولة اصلاحها‏.‏
واذا كانت مشاهد العلاقات الحميمة قد بدت مفصلة في رواية ميس ايجبت فإنها اتخذت بعدا شاعريا في رواية لهو الأبالسة‏.‏
تأثرك بألف ليلة وليلة في السرد بدا واضحا في لهو الأبالسة حيث الاستعانة بالخرافات والاساطير الشعبية‏,‏ ألا ترين ان هذا الاسلوب قد تجاوزته الرواية الحديثة؟
‏*‏ لا يوجد كاتب في العالم لم يتأثر بألف ليلة وليلة بشكل او بآخر‏,‏ حتي أصحاب الأساليب المبتكرة في السرد مثل بورخيس وغيره واستخدام عناصر الموروث الخرافي والاسطوري هو محاولة لقراءة وفهم كيف تكون مجتمعنا‏,‏ لأن تلك العناصر شاركت في انتاج هذا الوجود‏.‏
ونحن بطبعنا شغوفون بالحكايات الشعبية‏.‏ وللأسف الشديد رغم اننا نعيش في القرن الحادي والعشرين‏,‏ فاننا لم نتعرف بعد علي جذورنا الثقافية‏.‏ ونحن في أمس الحاجة الي الرجوع اليها لأن تراثنا يتجاوز واقعنا من حيث النضج‏.‏
وماذا عن الانتقالات الفجائية للسرد‏,‏ وقطعه للحديث عن ذكريات الماضي مما يشتت القاريء؟
‏*‏ الزمن في كتاباتي أراه دائريا‏,‏ بمعني أن الماضي قد يكون اكثر حضورا من الحاضر والمستقبل‏,‏ وقد يكون هو المستقبل اذا كانت لدي رؤية استشرافية قوية‏,‏ والمستقبل هو ما يضيء الماضي‏..‏ وقد يكون الحاضر الآن غير مفهوم علي الاطلاق‏,‏ إلا اذا كان ماضويا بشراسة‏,‏ وبالنسبة للمكان فهو ليس ثابتا في رواياتي‏,‏ ولا أدعه يلعب دورا في تحريك الأحداث بل اتجاوزه دائما‏,‏ لأن ما يعنيني هو الشخوص‏.‏
ولكنني شعرت بأنه كلما تأزمت الظروف الاجتماعية وازدادت حدة كانت مها السويفي تتذكر ايامها الجميلة في الاتحاد السوفيتي؟
‏*‏ أنا لا أعتبر سرد ذكريات البطلة هروبا بقدر ما هو اضاءة لفهم الملابسات التي أدت الي انهيار الاتحاد السوفيتي‏,‏ الذي يماثل بشكل ما انهيار مجتمعنا العربي‏.‏