محمد عابد الجابري

توفي يوم الاثنين الماضي في الدار البيضاء المفكر المغربي محمد عابد الجابري عن عمر ناهز خمسة وسبعين عاما‏, بدأ الجابري تعليمه في‏(‏ فكيك‏)‏ شرق المملكة المغربية قبل أن يغادرها الي الدار البيضاء‏,‏ وتدرج في تعليمه حتي نال درجة دكتوراه الدولة في الفلسفة عام‏1970‏ م‏,‏ في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط‏,‏ وتذكر المصادر أن الراحل كان ناشطا في خلايا العمل الوطني ضد الاستعمار الفرنسي في المغرب في بداية خمسينيات القرن الماضي‏,‏ كما كان قياديا بارزا في حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية‏,‏ قبل اعتزاله العمل السياسي وتفرغه للفكر والكتابة‏.‏
لم أقابل الجابري سوي مرتين‏,‏ ومع ذلك شعرت بأن صديقا حميما غادرني‏,‏ وأن هناك شيئا مهما قد خسرته في مستقبل قراءاتي‏,‏ لقد خسر الفكر العربي كثيرا بوفاة هذا المفكر الذي ينتمي الي فئة فكرية رفيعة‏,‏ وقليلة العدد‏,‏ من المفكرين العرب الذين أثاروا قضايا مهمة كبري جاوزت الجوانب الابستمولوجية في مشروعاتهم‏,‏ الي اسقاطات حادة علي واقعنا الاجتماعي التاريخي‏,‏ هذا علي الرغم من الملاحظات‏,‏ والمؤاخذات المنهجية‏,‏ التي يمكن ان تسجل علي مجمل مشروعه‏,‏ خصوصا علي الرغم من اقتناعنا بصحتها‏,‏ فإنها لاتقوم إلا علي الاعتراف بمنجزه‏,‏ فقد اجتهد وله علي أقل تقدير أجر اجتهاده‏.‏
للجابري مؤلفات كان لها تأثيرها القوي علي الواقع الفكري العربي‏,‏ وترجع أسباب هذا التأثير الي منهجية أعماله‏,‏ وشيوعها‏,‏ وإثارتها للجدل بين عموم المثقفين‏,‏ فضلا عن كثرتها‏,‏ ألف الجابري في رحلته المعرفية مايزيد علي ثلاثين كتابا‏,‏ بالاضافة الي عدد كبير من الدراسات الفكرية‏,‏ والمقالات‏,‏ ونستطيع في عجالة ان نضع معظم أعماله في ستة اتجاهات أساسية‏,‏ يمثل الأول الكتابات العلمية الأكاديمية التي تبدأ من أطروحته للدكتوراة في كلية الآداب جامعة محمد الخامس عام‏1970‏ م‏,‏ وعنوانها‏(‏ علم العمران الخلدوني‏:‏ معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي‏),‏ وقد صدرت بعنوان‏(‏ العصبية والدولة‏:‏ معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي‏)1971‏ م‏,‏ فضلا عما نشره بعد ذلك في كتابه مدخل الي فلسفة العلوم‏1976‏ م‏,‏ وهما عملان يغوصان عميقا في التراث العربي والإسلامي من جهة‏,‏ وفلسفة العلوم ومناهجها المعاصرة من جهة أخري‏,‏ وأظن أن هذين الحقلين قد شكلا جناحي الجابري اللذين حلق بهما بعد ذلك في مشروعه الفكري كله‏,‏ ويجئ كتابه‏(‏ نحن والتراث‏:‏ قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي‏)1980‏ م‏,‏ كي يؤكد مرة أخري من عنوانه اهتمام الجابري بالعلاقة بين التراث والمعاصرة‏,‏ بين السلف العربي والآخر الغربي‏,‏ أما الاتجاه الثاني في كتابات الجابري فتناول قضايا التعليم في المغرب العربي‏,‏ وذلك في عدد من كتبه مثل‏(‏ أضواء علي مشكلة التعليم بالمغرب‏)1973‏ م‏,‏ و‏(‏من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية‏)1977‏ م‏,‏ و‏(‏السياسات التعليمية في المغرب العربي‏)1988,‏ وغيرها‏.‏
أهتم الاتجاه الثالث في أعمال الجابري بتشريح العقلية العربية‏,‏ من خلال نقده للعقل العربي الذي جاء في ثلاثة أعمال أساسية هي‏:(‏ تكوين العقل العربي‏)1984‏ م‏,(‏ بنية العقل العربي‏)1986‏ م‏,‏ و‏(‏العقل السياسي العربي‏)1990‏ م‏,‏ وقد شهدت هذه الأعمال الثلاثة ذيوعا هائلا بين عموم القراء والمثقفين‏,‏ وكانت إيذانا بدخول الاجتهاد الفلسفي العربي الي مرحلة جديدة‏,‏ تتحري فهم التراث من خلال الاختبار والشك‏,‏ عبر التخلص مما اسماه الجابري القراءة التراثية للتراث‏,‏ هذا علي الرغم من التجزيئية التي مست منهجه في مواضع كثيرة من أعماله‏,‏ وللمقال مناسبة لا تسمح بالإفاضة في النقد والتعليق‏,‏ كما يضم الاتجاه ذاته كتاب الجابري‏(‏ العقل الأخلاقي العربي‏:‏ دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية‏)2001‏ م‏.‏
أولي الجابري بعد ذلك اهتماما خاصا بابن رشد‏,‏ بدءا بكتابه‏(‏ المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية‏,‏ محنة ابن حنبل‏,‏ ونكبة ابن رشد‏)1995‏ م‏,‏ مرورا بما كتبه من مقدمات تحليلية‏,‏ وشروح لأعمال ابن رشد التي أشرف علي نشرها في الفترة الممتدة بين‏1997‏ 1998‏ م مثل‏(‏ فصل المقال في تقرير مابين الشريعة والحكمة من الاتصال‏),(‏ تهافت التهافت‏),‏ وغيرهما وانتهاء بكتابة‏(‏ ابن رشد‏:‏ سيرة وفكر‏)1998‏ م‏.‏
أما الاتجاه الخامس الذي انشغل به الجابري في أعماله‏,‏ فكان تحليل العلاقة بين الشرق والغرب في ظل الظرف الحضاري المعاصر‏,‏ وهو اتجاه ظهرت آثاره في خمسة كتب هي‏(‏ التراث والحداثة‏:‏ دراسات ومناقشات‏)1991‏ م‏,‏ و‏(‏المسألة الثقافية‏)1994‏ م‏,‏ هذا فضلا عن كتبه‏(‏ مسألة الهوية‏:‏ العروبة والإسلام‏,‏ والغرب‏)1995‏ م‏,‏ و‏(‏قضايا في الفكر المعاصر‏:‏ العولمة‏,‏ صراع الحضارات‏,‏ العودة الي الأخلاق‏,‏ التسامح‏,‏ الديمقراطية ونظام القيم‏,‏ الفلسفة والمدينة‏)1997‏ م‏.‏ و‏(‏التنمية البشرية والخصوصية السوسيوثقافية‏:‏ العالم العربي نموذجا‏)1997‏ م‏.‏
وأنهي الجابري منجزه الفكري باتجاه أخير‏,‏ حاول فيه تفسير القرآن‏,‏ وتأويله وتبرير منهجه في ذلك‏,‏ بداية من كتابه‏(‏ مدخل الي القرآن‏)2006‏ م‏,‏ وانتهاء بالأقسام الثلاثة لما أسماه‏(‏ فهم القرآن‏:‏ التفسير الواضح حسب ترتيب النزول‏),‏ الذي صدر القسم الأول منه في‏2008‏ م‏.‏
وصدر الثاني في السنة نفسها‏,‏ أما القسم الثالث فصدر في‏2009‏ م وهي من أكثر أعماله التي أثارت لغطا‏,‏ وتعرض بسببها الي اتهامات بالخروج عن الملة‏,‏ وبالتكفير‏.‏
حاول الجابري في مشروعه الأساسي أن يشد معارف الحق الي علوم البرهان في اطار المعقول‏,‏ وجاوز في مشروعه النقد والتشريح‏,‏ الي التأسيس والدعوة‏,‏ متلمسا منهجا لقراءة التاريخ علي نحو معرفي‏,‏ وأري ان مشروعه الفكري كان ممتدا ورابطا بين سؤالين ملحين‏,‏ الأول سؤال السلطة‏,‏ والثاني سؤال النهضة‏,‏ وهذا مايلقي ببعد سياسي في أعماله‏,‏ وذلك عند أي اشتباك معرفي مع مشروعه الفكري‏,‏ فقد كان انتماؤه العروبي‏,‏ واهتمامه بواقعه السياسي المحلي وثيق الصلة بمشروعه‏,‏ الأمر الذي مس أحيانا سلامة منهجه‏,‏ وحيدة موقفه المعرفي‏,‏ ظل الجابري لصيق تراثه‏,‏ وربما وقع في أسر ما أراد نقده‏,‏ لكنه وقف من التراث موقفا تحري فيه أن ينقد عددا من المسلمات السلفية التي اتخذت شكولا صنمية في العقل العربي‏,‏ وأظنني لا أعدو الحق اذا قلت انه من أكثر المفكرين الذين استفادوا من المناهج النقدية المعاصرة‏,‏ ومن تراثه العربي الممتد في الآن ذاته‏,‏ مثل أستاذه الجليل محمد عزيز الحبابي‏(1922‏ 1993).‏
لقد حاول الجابري عبر مناهج مختلطة‏,‏ أصابها التلفيق حينا‏,‏ والتوفيق أحيانا‏,‏ إعادة قراءة تراثنا الفكري‏,‏ وتشريحه‏,‏ وسواء اتفقنا معه في بيانه‏,‏ وعرفانه‏,‏ وبرهانه‏,‏ أو اختلفنا عليه‏,‏ فانه سيظل حاضرا دائما بفكره‏,‏ واجتهاده‏,‏ بعد ان أثارت أعماله‏,‏ مثل كل عمل مهم‏,‏ وجديد‏,‏ رياحا من النقد السلفي المرتد الي الوراء‏,‏ وقف معها جانب كبير من نظامنا الثقافي التقليدي‏.‏
كان الجابري ملتزما علي مستوي السلوك السياسي والأخلاقي‏,‏ فرفض جائزة صدام حسين‏.‏ ورفض جائزة القذافي‏,‏ مثلما رفض عضوية الأكاديمية الملكية المغربية‏,‏ مؤكدا بذلك ان الانسان لا يحاسب علي مايفعله فحسب‏,‏ بل يثاب علي مالم يفعله أيضا‏,‏ لقد كانت له مبرراته‏,‏ ومواقفه التي كشفت عن صدقه مع ذاته‏,‏ وإخلاصه لأفكاره‏.‏
اثري الجابري رحمه الله الفكر العربي‏,‏ وستبقي كتاباته علامة فكرية علي تفوق العقل العربي‏,‏ وحضوره في مرحلة تاريخيه مازالت تشهد كثيرا من السوء والتردي‏..‏
المزيد من مقالات د. علاء عبدالهادى