آخر حوار مع المخرج والكاتب الراحل الكبير أسعد الكاشف

1) الحديث عن التذوق لابد أن يبدأ بالحديث عن الذوق 02) تذوق العمل الأدبى يعتمد على عدد من الأدوات أولها " اللغة " 03) تذوق الأدب 00 هذه الأيام لا ينفصل عن تذوق الفنون الأخرى 04) من شمال سيناء أدباء على مستوى عال 05) الحركة الأدبية فى شمال سيناء 00 ينقصها اهتمام المعنيين بالأمر بشكل أوسع واشمل 06) مطلوب تَفَرّغ للأدباء إذا أردنا إنتاجاً متميزاً على أرض سيناء 0
لقاء مع :المخرج الأديب أسعد الكاشف
حسن : (( لا شك أن هناك مذاقاً خاصاً للحوار الأدبى أو الفكرى بشكل عام عندما تُتاح لك الحوار والمحاورة واللقاء مع مثقف جمع بين الفن والأدب 000 فنادراً ما نرى أو نلمس هذا الازدواج أو هذه الثنائية فالذى يكون موهوباً فى الأدب يحاول تكريس أو تركيز وقته أو معظم وقته للتفرغ للأدب وفنونه وكذلك بالنسبة للفن 000 ولكن ممكن وليس غريباً أن يجمع ما بين الطب والأدب وبين الهندسة والأدب أو بين الجيولوجيا والكيمياء والأدب 0000 الخ لكن ميدان الفن عريض وواسع و بالكاد يكون أمام أهله الوقت الذى يأكل كل مهام عملهم الفنى 000 ومع ذلك فقد أراد الله تعالى أن تخرج لنا سيناء رجلاً من رجالها وُليد فوق ترابها وتربى بين بحرها ونخيلها وتحت سمائها 000 فامتزج بها وبطبيعتها الخلاّبة فأعطته وميض الأدب فى بداياته 00 ثم أراد الله له أن يسلك الدرب القاسى والمتشعب والمتشابك وهو الفن 00 فعاش الفن كما عايش الأدب الذى هو فى عقله الباطن لذلك حاولنا أن نغوص معه حول هذه المفاهيم 000 فأهلاً وسهلاً بالمخرج الأديب ابن العريش أسعد الكاشف 00
حسن : شكراً لك أولاً لأنك أديب جميل الخْلقة والخُلُق وبدابة أقول لك أننى أنجذب جداً و بشئ كاللاشعور إلى أى أديب لأنه يذكرنى بما خُلقت له وهو الأدب 0 بداية ماذا يقول المخرج الأديب الشاعر أسعد الكاشف حول الحركة الأدبية فى شمال سيناء 0 كما يعايشها اليوم ؟أسعد / أنا بطبعى صريح لأبعد حدود ولا أحب أن أقول لك كلاماً لا أكون مؤمناً به 00 وعندما تسألنى عن الحركة الأدبية فى موطنى ومسقط رأسى " العريش " أو قل شمال سيناء دعنى أقول أننى ثائر ومنفعل يكاد يسطو بى الكمد ويكاد يقتلنى الغضب ، وكيف لا أغضب وأنا أرى أدباء سيناء يكاد بعضهم يقتل البعض الآخر لو أستطاع وكان لى رغبة أن أقول أنى غاضب بشكل عام على " جناية تستحق التأمل " وهى جناية ما يسمى بالشعر الحر 00 إنها بالمقاييس الفنية للأدب جناية بكل مفهوم هذه الكلمة 00 والذى ينطبق على جناية الشعر الحر 00 ينسحب أيضاً على جناية لا تقل خطراً { الساحة الأدبية بشمال سيناء } الكل يتقاتل مع الكل ، الكل يحقد على الكل 00 الكل يتربص بالكل 00 هذا الذى يحدث ؟؟ هل هو نوع من تأكيد الذات للبعض ؟؟ هل هو النرجسية المميتة ؟ أم أمراض الشيزوفرانيا أو الفوبيا 000والعجيب أن بعضهم إذا كلمته فى أمر يتعلق مثلاً بالناحية السيكولوجية لعمل أدبى مثلاً 00 يردّ عليك بشئ غريب وكأن لسان حاله يقول : { أنا لا أقف عند السيكولوجية فحسب بل إنى من علماء " البارا سيكولوجى " أو انى فيلسوف " الميتافيزيقا " أو أن لى نسب خئولة مع " أرسطو " ونسب عمومة مع " أنشتين " وجيرة طويلة مع أبو الطيب المتنبى ومصاهرة مع الُبحْترى !!! أنى بصراحة حزين بل حزين جداً لما يحدث على الساحة الأدبية فى شمال سيناء حسن : أراك ناقماً على ما يسمي بالشعر الحر ؟ أسعد / نعم 00 وقد أوضحت ذلك فى كتابى المتواضع " الأدب الإسلامى 00 و قرن جديد " ومن قبله كتابي " الفراغ العربي بين قصور و تقصير " حسن : وما هى حدود غضبتك على الشعر الحر ؟ أسعد / المسألة ليست حدود أو نسب بل هى تذوق اليوم تشترى ثلاثين ديواناً من الشعر الحر 00 نتجرع فى قراءتها الصبر المُرّ ، وبعد العناء لا تفوز منها بُطْرفَة أو نكتة أو حكمة أو فائدة لغوية ، وليت الأمر يقف عن ذلك فهى فى معظمها أغراء لقارئها أن يكفر بقومه ولغته وتراثه ويتبدّل بها أراء الأعداء ونظريات الملاحدة وهمزات الشياطين 0حسن : هل هناك أمثلة لديك من ذلك ؟ أسعد / نعم ولكن أريدك أن تجاوبنى اولاً بوصفك أديب 00 نحن نعلم أن الشعر الحديث له ألوان ثلاثة وهى : 1) اللون الأول : وهو الذى له وزن على هيئة تفعيلة ملتزمة وتبرز فيه القوافى أحياناً 00 ومن نماذجه قول نزار قبانى من قصيدته {{ رسالة من تحت الماء }} يقول :  إن كنت قوياً أخرجنى من هذا اليّم  فأنا لا أعرف فَنّ العوم  الموج الأزرق فى عينيك بحر يجرجرنى نحو الأعمقْ  وأنا ما عندى تجربة فى الحب وما عندى زورقْ  إنى كنتُ أعزّ عليك فخذ بيدىّ  إنى أتنفس تحت الماء  إنى أغرق 00 أغرق 00 أغرق حسن : وماذا فى هذه القصيدة فى رأيك ؟ أسعد / نزار فى هذه القصيدة لا يحيد عن تفعيلة واحدة هى تفعله البحر المتدارك " فعلُنْ " ولكنه يزيد فيها وينقص غير متقيدّ بالبحر المتدارك ثم إن للقصيدة قوافى تبرز أحيانا وتختفى 02) اللون الثانى وهو شعر التفعيلة بلا أقواف فأمثلته كثيرة كقول فدوى طوقان فى المقطع الأول من قصيدتها { الفدائى والأرض } تقول :  أجْليسُ كى أكتب 00 ماذا أكتب ؟ 00ما جدوى القول 00 يا أهلى يا بلدى يا شعبى ما أحقر أن أجلسَ كى أكتب 00 فى هذا اليوم هل أحمى أهلى بالكلمة 000 كل الكلمات اليوم ملحُ ُ لا يورقُ أو يُزهر فى هذا الليل }
 فقد التزمت فدوى طوقان نوعاً من التفعيلة تفعيلة " المتدارك " لكنها انفلتت من القافية نهائياً 03) أما النوع الثالث : وهو المنثور الذى لا أثر فيه لوزن أو قافية فقد صدرت منه دواوين كاملة لأمثال الماغوط وأنسى الحاج وبعض شعراء الخليج بل وبعض شعراء سيناء الذين ما زال الحبو الأدبى هو طريقهم وبعضهم أجاد ويعرف أدواته وهذا ليس رأيى فقط بل رأى الدكتور / أحمد عوين كما تعلم أستاذ حسن 00 ونعود للنوع الثالث هذا وهو المنتشر = للأسف = ومنه قول أدونيس من قصيدة لم أفهم منها شيئاً وهى من ديوانه { التحولات والهجرة } يقول مثلاً :  الزمن فخار 00 والسماء طحلب 00 أصير الرعد و الماء و الشئ الحي و حين تفرغ المسافات حتى الظل أملؤها أشباحاً 00 تخرج من الوجه والخاصرة وترشح بالحلم وذاكرة الشجر 000 وحين لا تواتيك الدنيا ألهو بعينى ليزدوج فيها العالم !!! وجميع الديوان المذكور من مثل هذه الطلاسم المشبوهة وأقول لك صراحة أستاذ حسن وأنت أديب تعرف أدواتك تماماً مثل بعض شعراء سيناء 00أقول صراحة إن اللونين الأولين من أنواع الشعر الحر يمكن أن يهضمها الشعر العربى لا كبديليْن بكل الأوزان ولكن لوزنين جديدين يضافان إلى بحورنا القديمة لتصبح ثمانية عشر بحراً بعد أن كانت ستة عشر 0حسن : إذَنْ يبقى اللون الثالث فماذا تقول فيه وبصراحة أيضاً
أسعد / لقد أوردت لك مثلاً واحداً أو نموذجاً واحدً وذكرت شيئاًُ من شعر أدونيس 00 وبصراحة أقول أن الشعر العربى لا يعترف به ولا يُعطيه اسم " شعر لأن العرب عبرْ العصور يعدّون مثل هذا القول نثراً فهو لا يملك أىّ نفحة أو مقوّمةٍ أو ركنٍ من أركان شعرنا العربى 0حسن : يعنى تريد أن تقول أستاذ أسعد الكاشف 00 أنه إذا اعتبرنا مثل هذه المقطوعات شعراً فسوف يأتى من الملاحدة منْ يقول إن القرآن شعر ، بل وقد يكتب آيات وكلمات من القرآن بعضها تحت بعض ثم يحكم أنها كالشعر المنثور 00 مع أن الله عز و جل نفى أن يكون القرآن شعراً أو أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم شاعراً 0أسعد / نعم هذا صحيح وهنا نسمع قول الله تعالى فى سورة الحاقة : ( وما هو بقول شاعرٍ قليلاً ما تؤمنون ) صدق الله العظيم وقال عن نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم :  وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين هذا رداً موجزاً على ما قلت أستاذ حسن 0حسن : أراك متأثراً بما ارتآه الدكتور أحمد عوين و أنت رئيس لنادي الأدب بشمال سيناء 00أرك متأثر برأيه أنه ليس هناك شى اسمه الشعر الغنائى كما يطلقون هذه الصفة اليوم على بعض الأغانى وإلى أى حد أنت متأثر بنماذج من النثر الفنى ؟؟ أسعد / بالطبع أنا مع الدكتور أحمد عوين وكل ما أرجو أن اؤكد عليه هو أننى ثائر لغيرتى على دينى ولغتى وكل منْ هم على شاكلتى من الغيورين يوضحون مغزى التخطيط المدمر الذى يرتدى أقنعة كثيرة ومتنوعة لضرب لغة الضاد والدعوة إلى اللهجات العامية 00 وهذا ما ينبغي أن ينتبه إليه أبناء هذا الجيل 00 نعم هناك هجمة شرسة على لغة القرآن الكريم 00أما بهذه المناسبة ونحن نتحدث عن النثر الفنى فأضع أمام القارئ هذا النموذج الرائع من أدب الرافعى فقد ذكر فى مقدمة كتابه (( تحت راية القرآن )) يقول :  اللهم جنبنا فتنة الشيطان 00 أن يقوى بها فنضعُف أو نضعف لها فيقوى 00 اللهم لا تحرمنا من كوكب هداية منك فى كل ظلمة شكً منا00 نسألك بوجهك ونتوسل إليك بحمدك وندعوك بأفئدة عرفتك وآمنت بك حين زُلْزِلَ غيرها و استقرّت حسن : الحقيقة أن هذا نثر فنى من أدب الرافعى فيه من الموسيقى أكثر مما فى الشعر المنثور والمزعوم ومع ذلك لم يَدّعِ الرافعى رحمه الله أن نثره هذا شعر 00 ولكن أستاذ أسعد المخرج الأديب 00 ما ريك فى المؤامرة الشهيرة وهى مؤامرة اللهجات العامية بدلاً من اللغة الفصحي 0 أسعد / تشدنى أستاذ حسن إلى الحديث بشكل الجذب لا بشكل الرّد 00 على كل حال 00 كان هناك شاعر مارونى اسمه " سعيد عقل " بنى كل مجده وشهرته على الأدب العربى حتى لقد اجتمع نفرُ ُ من النقاد والشعراء قبل وقت ليس ببعيد و بايعوا سعيد عقل هذا أميراً للشعراء وهو اللقب الذى أحرزه شوقى حين طبق شعره الآفاق وكرد لجميل الأدب العربى الذى رُقّيَ على كتفيه // أعلن سعد عقل بعد بيعته هذه بوقت قصير :  أن اللغة الفصحى لم تعد تفى بالتعبير عن المشاعر ولابد أن نستبدل بها اللهجات العامية ونستبدل بحروفها الحروف اللاتينية // وكتطبيق عملى للفكرة // الخبيثة طلع علينا أمير الشعراء الجاهد الكنود بديوان أسماه {{ يارا }} نظم قصائده بالعربية ولكنه كتبه بحروف لاتينية بحجة أن الإملاء العربى مشكلة !! 00 فكلمة " هذا " ليس لها ألف وكلمة " حضروا " لها ألف لا تلفظ والحق أستاذ حسن أن هذا ليس هو السبب ، ولكن وراء الأمر نعرة فينيقية وحقداًً صليبياً نَفسّ عنهما أثناء الفتنة العمياء فى النية أن جمع حوله عصابة من المجرمين سماها {{ حُراّس الأرز }} وجعل شعارها قتل الغرباء ويعنى بالغرباء العرب المسلمين 0 حسن : وظللنا تحاور المخرج الأديب أسعد الكاشف ؟ فى حميمية صادقة مخلصة وعرجنا بالحديث حول مناهج النقد الأدبى ودخلنا أبواب كبيرة فى هذا البحر الواسع مثلاًْ كالتحليل النفسى للأديب ، وماهية الإبداع الفنى عند نفسية المبدع // وعلم اللغة والنقد الأدبى والأسلوبية الحديثة والعلاقة بين الحقول الشعرى والملفوظ النفسى // وعن البنية القصصية ومدلولها الاجتماعي كذلك عن اجتماعية الأدب 000 ونظراً لضيق الوقت وأيضاً بحدودية المساحة للنشر وجدنا مخرجنا الأديب أسعد الكاشف توقف فجأة ليقول لى : أرجوك يا أخ حسن أن تبلغ الأدباء فى شمال سيناء و أنا أخ لهم جميعاً بلغهم أن يقدموا كلمة الحنان و أن يعزفوا اللحن الندى ، و أن يزيلوا من الصدور الكآبة و أن ينفضوا عن النفوس ما علا عليها من ركام ، فيقدمون قصائد ، و قصص ، و مسرحيات عن القيم التى تجمعهم و الأهداف العليا التى تشدهم و المطامح الكبرى التى يرنون إليها و عندما سألته فى هذه النقطة بالذات : - [ المخرج الأديب أسعد الكاشف فى رأيك ما هو الأدب الأسلامى و بكل أشكاله من شعر و قصة و رواية و مسرحية و نحن نعلم أنه كانت لك رؤية جديدة فى الأدب الأسلامى نشرت لك فى الثمانينات بالبلاد العربية و تم التعليق عليها ! و خضعت لموازين النقد الأدبى من رابطة الأدباء الأردنيين و نشر ذلك باسم الأديب الأردنى الكبير حسنى شحادة فحدثنا عن هذه التجربة لو سمحت 0000 ] أسعد / قلنا أن الأدب الأسلامى أدب هادفً بناء ، مُغَذّ للعواطف الأسلامية ، يرقي بالإنسان أيا كان هذا الإنسان 000 يدعو إلى الاعتزاز بالإسلام منهجاً كاملاً و نظاماً شاملاً من خلال تناوله السًوىّ لمعطيات الحياة فهو نتاج يعتز بلغة القربان و نحاول أن يتمثل شيئا من خصائص صياغته كما يترسم سمات الأسلوب النبوى الكريم // و هو فى حقيقتة أدب يصد عن الفكر الأسلامى و عن اللغة العربية 0 أعنى التيارات 00 تلك التى تهدد الأمة الإسلامية فى أخلاقها و فى آدابها و فى لسانها العربى 000 حسن : و لكن حتى الآن لم تكلمنا عن رؤيتك الأدبية الجديدة ؟ أسعد : آه 000 نسيت و استغرقنى حديثى معك و صعب على الأديب أن يحاور أديبا مثله 00 على كل حال رؤيتى الأدبية الجديدة ما هى إلا لقاء بين الأديب و الحياة 00 من خلال التصور الإسلامى ، بأسلوب لُحْمُتهُ و سُداهُ العاطفة الدينية ، و تتجلى فى أسلوبه المعانى القرآنية ، و الآيات المحكمات فى السياق الأدبى لتعطى المعنى و الدليل // و قد حاولت فى هذه التجربة تجاوز الأهداف الدنيا إلى المعانى العليا 00 حتى اننى حاولت التسامى متطلعاً إلى الحق و الخير و الجمال // و حمداً لله اننى التزمت فى رؤيتى خصائص أمتى الإسلامية و تجلى هذا الالتزام فى تصورى الإسلامي للحياة // فانفعلت بهذا التصور فى إطار من قيم الإسلام و مبادئه //و كانت الصياغة ُمَعّبرة و موحية / و الحمد الله على كل حال
حسن : هل لنا نصيب أن نسمع نحن ، و يقرأ القارئ و لو جزء يسير من هذه الرؤية 000 أسعد / أولا : المعنى الشامل لهذه الرؤية اللصيقة بالحياة كلها هو أنك ما دمت فى رحاب الله لا تخف أبداً و لا تخشي شيئاً أبداً فهذه المعّية هى السلاح الذى يتسلح به الإنسان منذ ولادته حتى وفاته 00 قلت فى جزء منها : [ أنا 0000 مَنْ أنا ؟ مسجون و معتقل مسجون هذا العصر 000 أمشى أسير على هذا الدرب الطويل المظلم 000 و أمشى أشواك الحياة 00 بلمسة 00 و أغوص ألوان العذاب 00 بعزة لكننى يوماً 00 ما شكوت راجيا ما رجوت سائلاً ما سألت زائلاً بل 000 شكوت للإله الأول بل 000 رجوت عفو العزيز القادربل 000 سألت كرم الكبير المنعم الله علمنى الحقيقة قائلاً سبحانه [ و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح ] الكهف 45
حسن : الحقيقة 00 أنه إنتاج ادبى هادف 00 حّدد الفكرة ووضّح الهدف بكلمات موحية و أسلوب أدبى يشرح واقعاً 00 و يؤكد هذا الواقع بآية بيّنة من التنزيل العزيز 00 حيث لا يترك مجالاً للسامع أو القارئ للحيرة أو اختلاط المعنى أو حتى أن يسرح الخيال بعيداً ، لأنك هنا أستاذ أسعد دفعت بسلاسة و سهولة بالحقيقة التى رنوت إليها و الهدف الذى إليه سعيت بآية كريمة لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها 0 على كل حال 00 بوصفك دارس و ممارس للنقد الأدبى و الفنى و أن كنا قد عرّجنا بالحديث فى البداية حول هذه المعانى 00 لكن بالنسبة لأدباء سيناء مرة ثانية ما هو الإنتاج الذى أعجبك و لمنْ هو ؟
أسعد / لا شك أن هناك أدباء فى شمال سيناء لديهم الموهبة التى لابد أن تصقل 00 و لكن معظمهم تغلب عليه الموهبة و لكن ما يزال فى احتياج إلى تجربة و محك أدبى من خلال نوادى الأدب و الاستماع إلى النقد البناء ثم هناك بعض النصوص أهديت لى و قرأتها بتأنِّ و تفهم و على سبيل المثال : - 1) الأديب الشاعر الشيخ / محمد عايش عبيد 000 وقفت سنوات و سنوات أمام إبداعاته الشعرية و منذ أكثر من ثلاثين عاماً عندما كنا نسبح هنا و هناك فى قلب القاهرة " و منتهزاً أنا " بحكم مهنتى 00 التلفزيون و الإذاعة و الصحافة و الندوات و المحاضرات و الأصدقاء و الزملاء من الأدباء و المفكرين و الكتاب 000 و حملت فى حقيبتى عام 1977 أول عمل للشيخ محمد و كان مخطوطاً و هو {{ تغريدة السيرة النبوية }} فكانت مثار إعجاب الأدباء الأساتذة فى مكة المكرمة 000 عشرة آلاف من الشعر و من بحور متقاربة و بنفس واحد سريع و انفعال جذاب متجاوب مع العقل و منطق التاريخ 00 كان ذلك مذهلاً حقاً لهم بعد ثلاثين عاماً وقفت أمام كتيب يحمل عنوان {{ سياحة فكرية 00 شعر }} فعشت لحظات تأمل 00 بل لحظات تمتع بلذة المعانى و رهافة الحسًّ المنظوم فى ( 1 ) القدس فى خواطر شاعر ( 2) الليل فى خواطر شاعر( 3 ) السماء فى خواطر شاعر 00 الخ